《新国学研究》的创办，旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效地从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。“新国学”并不排斥任何一个有价值的研究成果，也不否认学术争鸣、学术讨论的必要性，并以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。本书是第4辑，主要内容有王富仁的《从孔子到孟子》、卓振英的《<楚辞>新考五十例》、赵斌 张睿丽的《秦汉中国北方游牧民族服饰研究》等。

提供一个发表的阵地，并以它的包容性和严肃性体现我们对“新国学”这个学术概念的具体理解。

《新国学研究》以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。这并非我们的偏好，而是因为当前的学术刊物大都以发表二万字以下的论文为主，而出版社出版的学术著作又大都不能少于十二万字，这就使二至十二万字的长篇学术论文很难找到发表的机会，也在某种程度上造成了学术文体的单一化。我们希望给这些难以发表的长篇学术论文提供一个发表的阵地，并使我们的学术文体变得更加自由、更加多样。

王富仁

从孔子到孟子

卓振英

《楚辞》新考五十例

赵斌 张睿丽

秦汉中国北方游牧民族服饰研究

张惠民

四库馆臣之词学观

李定广

由中晚唐诗词关系看曲子词的演变轨迹

沈卫威

学分南北与东南学风

王宏志(香港)

毕竟是文章误我我误文章”

熊金才

独立董事制度移植的文化悖论

张寿洪(香港)

香港语文校本课程发展的源起和实践

鲍国华

鲁迅中国小说史研究系年

七、以弱势群体的基本生存状况为标准，衡量一个国家的总体发展水平。

直到现在，衡量一个国家的总体发展水平，基本上有三个不同的标准：一、以这个国家所达到的最高水准为其国家的总体发展水平。例如有多少项目达到世界最先进的水平，有多少运动员获得世界冠军，有几部作品获得诺贝尔奖金等等。二、以人均收入为其国家的总体发展水平。例如，人均经济收入、人均占有的住房面积、人均寿命等等。三、以弱势群体的基本生活状况为其国家的总体发展水平。例如失业人数以及失业救济金的标准、最低工资数量、失学儿童数量等等。因为孟子将民众作为国家的主体，认为国家主要是为民众而存在的，所以他认为，一个国家发展的总体水平不是以上层统治者所能够获得的最大利益为标志的，也不是以贫富混合起来的人均占有数量为标志的，而是以老弱病残这些失去劳动能力的社会成员能否获得最基本的生存权利为标志的。“老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此笺独。”蛔说到底，孟子的“王道”就是强调“上”对“下”、“君”对“民”的责任。他承认社会关系中的等级关系，承认社会上有尊卑、贫贱的差别，但他认为，“上”对“下”、“富”对“贫”是有责任的，整个国家不是为少数政治统治者而设的，而是为广大社会民众而设的，放弃这种责任，就离开了国家的本质，同时少数政治统治者也没有了存在的理由。

孟子这些“仁政”措施，涉及国家政策的多个方面，时代虽有变化，但这些方面的内容恐怕是在国家存在的一个极其漫长的历史时期，都还是存在的。

孟子的政治批判并未完全过时，关键在于当代儒者是在何种意义上接受孟子的思想遗产的。

P85-86

“新国学”是在原有的“国学”概念的基础上提出来的。

“国学”是在西方文化输入中国，为了将中国学术与西方学术(“西学”)区别开来而提出的一个学术概念。再早有张之洞等洋务派官僚提出的“中学”，但张之洞等洋务派官僚的“中学”主要指的是中国传统儒家的伦理道德学说，而由章太炎提倡的“国学”则包括中国古代哲学、文学、文字学、音韵学等各种不同的学术门类，在哲学中也包括儒、释、道和诸子百家的各种不同的思想学说，是有关中国古代学问的总称。五四新文化运动之后，为了将“国学”与“国粹”区别开来，胡适曾经将“国学”界定为“国故学”，这一方面扩大了“国学”这个学术概念的涵盖范围，将中国古代通俗文化和金文、甲骨文的研究包含在了“国学”的范围之中，另一方面也更加强调了对中国古代文化史料的重新整理和研究，但胡适的“国学”也仍然是有关中国古代历史和中国古代文化的学问，而不包括五四新文化运动之后生成和发展起来的新的历史和新的文化。1949年之后，除了港台地区和海外华文文化圈还继续使用这个学术概念之外，中国大陆的学术界基本上已经不再使用它，但这也使中国大陆学术和中国大陆学者丧失了自身的整体感觉，从而将内部的矛盾和差异发展到彼此无法相容的程度。直到“文化大革命”结束之后，这个概念才再次出现在中国大陆的学术界，并且成了一个被广泛使用的概念。但直至现在，它仍然沿袭着原来的用法，即它仍然是关于中国古代历史和中国古代文化学问的总称。

但是，从“国学”这个学术概念诞生之后，中国历史和中国文化又有了一个世纪的历史，这一个世纪的中国历史和中国文化，尽管受到外来文化的影响，但仍然主要是中国人民、特别是中国知识分子的独立创造，是需要我们深入了解和研究的。也就是说，从那时开始的中国现代历史和中国现代文化，同样是中国历史和中国文化的一部分，理应纳入“国学”这个总体的学术概念之中。我们所说的“新国学”，是与原有“国学”相对举的，但却不是相对立的，它既包括对中国古代历史和中国古代文化史料的整理和研究，也包括对中国现代历史和现代文化史料的整理和研究；既包括中国学者对本民族历史和本民族文化史料的整理和研究，也包括中国学者对外国历史和外国文化史料的翻译、介绍、整理和研究，同时也把中国学者对现实实践问题和现实理论问题的思考和研究纳入到这个学术概念的涵盖范围之中，目的是使“国学”真正成为涵盖中国学术的全部成果、真正体现中国学术的独立性和整体性的学术概念。

《新国学研究》的创办，旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效地从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。“新国学”并不排斥任何一个有价值的研究成果，其中也包括在原有“国学”观念基础上取得的学术成果，只是要把这些成果纳入到“新国学”这个更大的学术整体中进行具体的阐释、理解和运用，以使之有机地融合到民族学术的整体之中去。“新国学”也并不否认学术争鸣、学术讨论的必要性，但这种争鸣和讨论的目的却不在争论双方一时一事的胜负，而在各自认识的深化以及对整个民族学术事业的丰富和发展。《新国学研究》中的任何一篇文章都不是作为“新国学”这个学术概念的样板而被刊发的，它只是给各种不同的学术研究成果提供一个发表的阵地，并以它的包容性和严肃性体现我们对“新国学”这个学术概念的具体理解。

《新国学研究》以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。这并非我们的偏好，而是因为当前的学术刊物大都以发表二万字以下的论文为主，而出版社出版的学术著作又大都不能少于十二万字，这就使二至十二万字的长篇学术论文很难找到发表的机会，也在某种程度上造成了学术文体的单一化。我们希望给这些难以发表的长篇学术论文提供一个发表的阵地，并使我们的学术文体变得更加自由、更加多样。

由于人手不足，《新国学研究》暂时只刊发特约稿件，不接受外来投稿。

《新国学研究》是在汕头大学学校领导和李嘉诚基金委员会的大力支持下创办起来的，在此，谨向他们致以诚挚的感谢。