说到“孟子”，脑海中是不是浮现那个一手抚着胡须，一手捧着孔子著作，嘴里还频频念着“予岂好辩哉?”的老先生呢?以一身学识与犀利的言词，为儒家学说四处奔走，鲜明印象让这位振臂疾呼的老人，辩才无碍的形象栩栩如生。当古代儒家哲学大师遇上现代人生哲学导师，又会激发什么样的火花呢?且看傅佩荣教授如何诠释孟子。

怎样才算勇敢?真正的快乐是什么?如何面对人生路途的歧路诱惑? 孟子提供了他如何在乱世中，勇于择善固执的经验，也列举几位值得学习的典范，更为修养功夫做了臻于完美的示范。同时也为走在人生大道上，彷徨无助的人们， 点亮一盏心灯。

辑一 修养功夫示范

勇于对抗/2

勇于无惧/4

勇于自反/6

浩然之气/8

揠苗助长/10

善于知言/12

学习孔子/14

天降大任/16

节制欲望/18

为人处世/20

求其放心/22

关于羞趾/24

考察心思/26

左右逢源/28

真诚为上/30

辑二 坚持人生正途

不是好辩/34

追随三圣/36

援之以道/38

不见诸侯/40

民贵君轻/42

君臣相待/44

不畏权贵/46

有志之士/48

豪杰之士/50

肯定狂狷/52

批判乡愿/54

三种快乐/56

辑三 效法圣贤典型

圣之清者/60

圣之任者/62

圣之和者/64

圣之时者/66

孔子从政/68

大人风范/70

为政之道/72

舜之大孝/74

人饥己饥/76

士的尊严/78

孔门弟子/80

养志为要/82

真诚相待/84

辑四 辨析义理之乐

修养六境/88

善是什么/90

信是什么/92

美是什么/94

大的意义/96

圣的意义/98

神的意义/100

天的功能/102

命的限制/104

乐莫大焉/106

外在环境一变化，人就会起心动念，尤其在面对自身安危时更是如此。于是，在谈论修养时，就须以“不动心”为目标。孟子认为，要想做到不动心，首先要培养勇气。那么，如何培养呢?方法有三。第一种是勇于对抗。

孟子说：“北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避，他觉得受到一点小挫折，就像在公共场所被人鞭打一样；既不受平凡小民的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把刺杀大国君主看成刺杀平凡小民一样；毫不畏惧诸侯，听到斥骂一定反击。”

北宫黝的方法，是以对外表现过人的气势来彰显勇敢。他能忍受身体上的苦痛与折磨，向前奋进而不退缩。他的羞耻心远超过一般人，合乎“知耻近乎勇”的说法，因此绝不容许任何侮辱。在他眼中，国君与平民并无差异，都不能对他出言不逊或傲慢无礼，否则他一定采取报复的手段。在古代封建社会中，阶级有上下之分，他却毫不畏惧诸侯，确实可以称为勇者了。

关键在于结尾的一句话：“恶声至，必反之。”这显然是描写勇于对抗的态度。对抗可能造成两败俱伤或玉石俱焚，似乎不是理想的方法，所以孟子会继续探讨别的方法。P2-3

孟子的年代大约在公元前三七二至公元前二八九年之间，比孔子晚了一个多世纪。当时是战国时代中期，天下的局势更为混乱，有理想的读书人也更为少见了。不过，让人深感惊讶的是，孟子怀有十足的信心，以他卓越的口才，到处宣扬儒家的思想，在气势上颇有“一夫当关”的姿态，而在言论上则是深刻与圆融兼而有之，使儒家学说显得更为完美。

譬如，孔子经常与学生谈论“仁”，意思是要因材施教，指引学生走上正确的人生之路。换言之，“仁”字有“人之道”的含意。到了《中庸》，就明白肯定了：“人之道，择善而固执之者也。”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。幸好孟子及时出现，以他的言行作为“择善固执”的见证。择善需要灵活的智慧，固执有赖过人的勇气；智慧加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。《大学》里面所标举的“三达德”(智仁勇)，在孟子身上具体地展现出来了。

孟子是怎么做到的呢?首先是修养功夫，以“不动心”为其初步阶段，这时需要的是勇气。他在勇于对抗与勇于无惧之外，特别推崇孔子的勇于自反；因为唯有如此，才可合乎道义的要求，并且这种要求是由内而发的，称为“集义”。集义是不断实践道义的行为，最后的成果是至大至刚的“浩然之气”。学习孔子而能有如此亲切的体认，并且说得出其中道理的，实以孟子为主要代表。

明白孔子学说是一回事，真正在自己的时代与社会中身体力行，则是另一回事。孟子与诸侯及权贵之士的往来态度与言谈立场，足以证明他是兼顾两者的人物。他提出“民贵君轻”的说法，主张“君臣相待”不可单向而无礼，他欣赏自动奋兴的“豪杰之士”，大声为“狂者狷者”提出辩护，并且严厉抨击四面讨好的“乡愿”。这些言行足以振聋发聩。

他进而为圣贤划分类型，认为圣人有四品，亦即清者、任者、和者、时者，让每一个人可以依其性向而选择效法的典型。同时他以孔子为最高典范，因为孔子在圣德之外还有与时俱进的智慧，无异于充分实现了人的秉赋，足以作为万世师表。像孔子这样的君子，可以做到“所过者化，所存者神，上下与天地同流”。单单是这样一句描述，就足以彰显人类生命既丰富伟大又高尚得难以想象的潜能了。

孟子的说法并非凭空幻想。他再度发挥分类的专长，把人生修养分为六重境界，就是：善、信、美、大、圣、神。首先是善，那是因为人性向善，所以只要真诚面对自己，就会由“心之可欲’’而发现善；其次是信(真)，只有自己实践了善，才是一个真正的人；接着是完完全全实践了善，称为“充实之谓美”；然后，发出德行的光辉，成为大人；进而可以“化民成俗”，称为圣人；最后则是“不可知之”的妙境，名之为“神”，亦即“天人合德”。

孟子与孔子一样，相信“天”会主导一切，同时也接受“命”的安排。在天与命之间，则是人类实现潜能以走向完美的广大领域。体认了此一道理，则可明白自己内在并无欠缺，而可以说：“反身而诚，乐莫大焉。”儒家的快乐，其故在此。

本书根据上述理解，分为四辑，依序是：修养功夫示范，坚持人生正途，效法圣贤典范，以及辨析义理之乐。有关《孟子》原典的白话翻译以及内容解说，请参考笔者的《解读孟子》(立绪版)。有关孔子与孟子一系列五本简介，至此告一段落。但愿这几本小书对于年轻朋友能有些许帮助，可以共同来品味儒家的思想。