本书对各种文类的认识论特征和与之相关的文体特征以及如“表现”、“再现”、“摹仿”等诸多基本的诗学范畴与概念做出了新的诠释，并提出了一系列新的概念与范畴，展现出一条使神学走向诗学、诗学走向神学的新进路。

本书致力于原创性和体系性地辩明，作为文学认知的自我意会，文类是一种实体性的文学认知方式，系人的时中之在的直观性显现。人的时中之在有现在、过去、未来三维，故文类有抒情、叙事、戏剧三种，分别言说人的现在之在——我是谁、过去之在——我从哪里来、未来之在——我往何处去，并分别为情感—听的文学、理智—看的文学、意志—信的文学。因存在本身是按自己的“形象”、照着将自身中逻辑的东西创造为世界中时间的东西之“样式”而使存在者存在于世的，且基督宗教对作为“存在本身”的三位一体上帝的刻画显然更具真理性，人的时中之在之三、文类之三遂同三—上帝之三同构对应。无论在发生的先后顺序或其內在的诗学品质与功能上，三种文类均同上帝三位格之间存有同构关联，并分别以圣父、圣子、圣灵为最终归宿。

序言 读刘光耀《诗学与时间——神学诗学导论》

导论 文类三一与上帝三一：文类的性质与诗学的任务

一、意识与对意识的意识：文学言说一认知的三位一体

二、自我意会：文类三种与人的时中之在三维

三、文类的性质与诗学的任务：文类之三、时间之三与三一上帝的同构对应

卷I 抒情类

一、抒情类与抒情诗

二、抒情类与人现在的存在

三、现在的存在：上帝之在的形象

四、抒情诗：上帝圣父的形象

五、抒情言说：“我是谁”

六、“表现”表现什么

七、抒情诗语：自言自语

八、抒情诗与读者：“令人感动”

九、抒情诗：为什么是第一种文类

十、无主题变奏与抒情诗的音乐性

十一、听的艺术与诗歌诵读中的无距离融合

十二、女性的、圣父的、人与神的

十三、现在的现在性与情调的开端性

十四、抒情诗与开头的意义

十五、缘情与言志：真实的世界是真实的

十六、抒情式风格与诗意：

十七、抒情与叙事和戏剧的混杂

十八、《诗篇>>：抒情诗归于圣父

卷Ⅱ 叙事类

一、叙事类与叙事文体

二、叙事类与人过去的存在

三、过去的存在：圣子的“形象和样式”

四、叙事类：为什么是第二种文类

五、叙事语言：“再现”与历史和真实

六、叙事言说：“我从何处来”

七、叙事类文学的主题及其形容词性

八、“Agape”：叙事者为什么叙事

九、叙事距离：现在与过去的间隔

十、“知”的文学与叙事性风格

十一、叙事与读者：“引人人胜”

十二、倾诉与陪伴：叙事作品为何读者最众

十三、叙事话语：“我一你”对谈互语

十四、无声默读：近距离的倾听与陪伴

十五、造型性与看的艺术

十六、两性的、圣子的、人与人的

十七、叙事：真实的世界是不真实的

十八、过去的过去性与中间的意义

十九、福音书：叙事类归于圣子

卷Ⅲ 戏剧类

一、戏剧类：文类中最奇奥的

二、戏剧与人未来的存在(之一)：未来的未来性

三、戏剧与人未来的存在(之二)：未来的现实性与戏剧的文体特征

四、“我向哪里去”：人对永恒的盼望与吁请

五、圣灵的形象与意志的文学

六、戏剧类：为什么是第三种文类

七、戏剧语言：摹仿以及戏剧的动词性

八、神奇化：戏剧的化装与舞台

九、戏的演与看：过去、现在与未来的距离

十、拟现与“行”的艺术

十一、超性的、圣灵的、精神与精神的

十二、死亡、审判与结尾的意义

十三、《启示录》：戏剧归于圣灵

附录 神学的公共性：普遍逻各斯与普遍人类史的证明

一、方法：问题的提出与研究的出路

二、逻辑：人的逻各斯与上帝的逻各斯

三、历史：自由的信仰与“历史的终结”

后记