这是本集园林、风景和建筑文化于一体的文章集合,其中又以园林为主。它所展示的不单纯是相关的理论知识，更是作者为学的心路历程，其中穿插了大量我国著名古典园林的例子。

园林、风景、建筑虽然专业所属不同，一些重要的原则却是一以贯之。尤其在中国传统的园林文化、山水文化和建筑文化，仿佛你中有我，我中有你；它们作为古典文化大系统中的三个子系统，其间的关系至为密切。笔者之所以如此结集——将所收文章分为——园林述往、御苑华采、风景情韵、建筑漫笔四组，也寓有凸显此特点之意。

园林述往

北京西北郊的园林

清漪园史略

中国古典园林历史简述

诗情涵蕴，画意盎然——北京古典园林综述

西藏的林卡

山东潍坊“十笏园”

日本古典园林

中国古典园林发展的人文背景

以画入园 因画成景——中国园林的特点

御苑华采

圆明园——一座被毁灭了的名园胜苑

略谈颐和园的园林艺术

颐和园的前山前湖

颐和园的排云殿佛香阁

避暑山庄和闺明园的建筑艺术

玉泉山静明园

风景情韵

“名山风景区”浅议

“名山风景区”再议

名山与名山风景区及其文化内涵

名山风景区的自然景观鉴赏

杭州的西湖与北京的颐和园

巍宝山风景名胜区纪行

建筑漫笔

回顾与展望

建筑形式的比例

诺伊特拉的别墅建筑

藏族建筑

日本城市街道景观杂忆

承德的普宁寺与北京颐和园的须弥灵境

颐和园的室内

后记

茶庭是“茶室”的附属庭园，茶室则是举行“茶道”的专用建筑物。

茶庭的出现稍后于枯山水，两者同样受到禅宗思想的深刻影响，但茶庭的产生和发展则是直接渊源于“茶道”的兴起和盛行。

中唐以后，禅宗在中国得到迅速发展，禅宗修持强调以坐禅的方式来彻悟自己的心性。长时间的坐禅会使人产生疲倦和昏昏欲睡的感觉，茶这种兴奋剂饮来可以消除倦意，避免昏睡，所以禅宗寺院很讲究饮茶。到宋代禅僧饮茶已经成为日常生活中不可或缺的一项内容，这在许多高僧的传记中曾屡次提到，例如：“问如何是和尚家风?师日饭后三碗茶”，“晨起洗手面盥洗了吃茶，吃茶了佛前礼拜，归下去打睡了，起来洗手面盥洗了吃茶，吃了茶东事西事，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事”道原《景德传灯录》。由于僧侣的饮茶习尚而逐渐形成寺院内有关饮茶的各种仪注，上等茶水供佛，中等茶水待客，下等茶水自用。禅寺僧侣平时坐禅的时间按焚香六炷计算，每焚完一炷香，值班和尚都要“打茶”，即提醒大家喝茶一次。为此，寺院专设“茶头”一员掌管烧煮各项茶水、献茶待客的事宜。禅宗寺院七堂之一的“茶堂”就是专为招待施主和四方宾客品尝香茗的地方。当时的许多禅寺都以烹制各具特色的“寺院茶”而闻名于世，许多禅僧都是烹茶与品茶的高手。南宋江南一带的禅寺经常举行由僧众、施主、香客参加的“茶宴”，进行品鉴各种茶叶质量的“斗茶”活动，还发明了把优质芽茶碾成粉末再用沸水冲泡调制的烹茶方法即所谓“点茶法”。P145

这个集子所收文章，涉及园林，风景，建筑等学科领域，而以园林方面的居多。时间上，绝大多数写成并发表于上世纪八九十年代。

七十年代末，国家拨乱反正，高等院校的科研工作在中断了十年之后也相应地开展起来。当时，笔者接受建筑系的委托，主持颐和园的园林专题研究。1985年编写完成《颐和园》一书，先后在海峡两岸出版。此期间，因工作需要经常外出参观，考察，足迹遍及全国各地名山大川和园林菁华荟萃之地，经常参加各种学术活动从而获得与同行专家们的交流、研讨的机会。对于中国古典园林文化和传统山水文化的博大精深，源远流长的认识日愈深刻，热爱之情愈重，研究之兴趣愈浓，关注的范围亦随之而拓宽。经过不断的思考，观点逐渐明确，形成比较系统的看法，遂于1989年写成《中国古典园林史》一书出版1999年再版，于1996年写成《中国名山风景区》一书出版。

笔者一直在高校从事建筑的教学和设计工作，数十年来，可资利用的业余时间大部分都投放到上述三部学术著作的编写上面。因此，零星文章的写作相对就很少，前后发表的总计不过四十余篇。年初，承蒙百花文艺出版社董令生编辑约稿，乃从中遴选二十八篇加以局部修改或增删，结集成册，予以付梓。

园林、风景、建筑虽然专业所属不同，一些重要的原则却是一以贯之。尤其在中国传统的园林文化、山水文化和建筑文化，仿佛你中有我，我中有你；它们作为古典文化大系统中的三个子系统，其间的关系至为密切。笔者之所以如此结集——将所收文章分为——园林述往、御苑华采、风景情韵、建筑漫笔四组，也寓有凸显此特点之意。

这是笔者为学的心路历程上留下的一点痕迹，不妨作为多年来的学术工作的一分成果，以此奉献给读者，就教干方家。

2005年3月28日