“熊逸说史”虽然貌似“大话”，其实却是“正说”；虽然貌似诙谐的游戏，其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。

讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。“熊逸说史”丛书会慢慢把国学经典一部部讲来，用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历史。本书为丛书之一，为你讲述国学经典《孟子》。

你不妨把这本书当做一部益智游戏手册，一边看，一边多问几个“为什么”，然后静下心来想一想，看看我们头脑中一些根深蒂固的观念是不是真的毋庸质疑?

对于经典和历史，历代的统治者们大多都有着一套套高明的剪辑和宣传功夫，他们是很会用真话来说谎的，而不上当的人永远是少数中的少数。

还要记住：看这本书的时候不要轻易就下结论哦，你掌握的资讯越丰富，也就越能够体会出作者的良苦用心，他可绝对不仅仅是把历史和典籍做了些通俗化的说明而已呀。

自序

卷一·梁惠王章句上

◎“礼仪之邦”其实是别的意思

◎河南人惹谁了?

◎世界上最伟大的推销口贝

◎朱元璋是怎么篡改教科书的

◎封建社会是个“好社会”

◎扯虎皮，做大旗，打着红旗反红旗

◎圣水、清水和脏水

◎人民是可以自由迁徙的

◎别把政府失职说成自然灾害

◎两千年前的中国人妖

◎孟大侠天下无敌

◎孟子要搞和平演变

◎姓陈的没一个好东西

◎自由主义在齐国

◎咏春拳诀

◎孟子的生活作风问题，说实话骗人才是真功夫

◎胸有成竹说错话

◎人人成佛，人人成圣

◎草民们的瞎激动

◎书生好谈兵

◎卖国、亡国全有理

◎亲娘、后娘、别人的娘，有奶就是娘

◎有奶就是娘，有枪也是娘，有奶有枪更是娘

卷二·梁惠王章句下

◎我爱周杰伦

◎礼非礼，乐非乐

◎看A片还是蹦迪，这是个问题

◎炎黄子孙并不多

◎儒家思想与时俱进

◎中国第一大汉奸

◎劳民伤财有助于社会稳定

◎助人为乐式外交

◎炫耀型消费

◎古得猫宁的《大悲咒》

◎有贪有懒才有变

◎可靠的中医和不可靠的风水

◎完美八字风水买房记

◎“水不加赋”不是善政

◎贪财好色理直气壮

◎诡辩无处不在

◎进化论和基督教并不矛盾

◎人民群众的眼睛不一定是雪亮的

◎革命无罪，造反有理

◎科举好，八股更好

◎可爱的侵略者

◎暴君有了核武器

◎作为格言的“出尔反尔”

◎真遇上小国也没辙

◎积德行善，听天由命

◎小弟们不愁没老大

◎孝道与河童

附录

◎人间佛国

后记

话说回来，孟子“不远千里而来”，正是说明了他那点存货在别处没卖出去，又大老远地跑到河南碰运气找冤大头来了。孟子那样光辉的思想为什么生前总是碰壁呢?为什么他老人家就不能像孙膑和商鞅那样发迹一回呢?慢慢往下看。

梁惠王迫不及待地问：“老孟啊，你大老远地来我们魏国，有什么有利于我国的高招儿没有?”

孟老夫子讲了一辈子仁义，反对了一辈子利，此刻和梁惠王才一见面，就听见生平最讨厌的这个“利”字，便气不打一处来，当即来了段长篇大论：“大王啊，拜托，您别讲这个‘利’字好不好!讲点仁义不是比什么都强嘛!您惦记着您魏国的利，您底下的那些大夫们也惦记着他们家里的利，士人和庶人也惦记自己那点儿切身之利，一个国家要是上上下下都这样追逐私利，那这个国家可大大的危险了啊f在万乘之国里弑君作乱的都是那些千乘级的豪门贵族，在千乘之国里弑君作乱的都是那些百乘级的豪门贵族，您想想，这些豪门贵族的家业足有全国的十分之一那么多，实在是很不少了呀，可他们还是不满足，还是要犯上作乱，您想想这是为什么呀，还不是因为他们都把‘利’字放在‘义’字的前头，典型的见利忘义啊。您再想想，您听说过有哪位仁者会不顾自己的父母吗?您听说过有哪位义人会怠慢自己的君主吗?嘿嘿，没有吧!所以啊，您只要多念叨点儿仁义就什么都有了，谈利做什么呢?”

大家要注意，这一段是《孟子》全书的开篇第一节，意义重大，讲的是义利之辨，具有开宗明义之功。孟老夫子山东好汉式的个人风格在这里也表露无遗，梁惠王的第一句话就被孟子拿一套长篇大论给撅回去了，真不知道梁惠王当时是什么表情。

但是，请大家再仔细一点儿，看看孟子这段义正词严的开场白有什么问题没有?提示：老孟在使坏，在耍花枪。

谁要是看第一遍就能发现问题，智商肯定在五百以上。

有谁发现了没有，孟子其实是在偷换概念，梁惠王问的“利”和孟子回答的“利”虽然都是同一个“利”字，实质却根本不是一回事。我们体会梁惠王的语境，他关心的“利”是如何富国强兵之类的事情，如何摆脱狗屎运，如何使魏国走出低谷，如何走向繁荣富强，如何让GDP的增长达到一个理想点，这才是梁惠王所关心的“利”，而不是孟子答非所问的那种私利或者小利。所以呢，梁惠王的问题其实一点儿没有什么可耻的地方。我们设想一下，比较切实一点儿的回答大概诸如：我们要搞改革才行啦，我们封建社会也并不排斥市场经济啦，我们要走一条具有魏国特色的封建主义道路啦，然后再提出一二三四具体措施，等等等等。我们知道，在春秋战国时代强人辈出，有说五行的，有玩逻辑的，有讲修身的，有论无为的，但归根到底，真正帮助一个国家走向强国之路的全是那些有切实考虑、有具体方案、有量化指标的改革家。前面讲到的商鞅就是这类人才当中最杰出的一个。

孟子有没有改革的具体方案和量化指标，看到后面才知道，但是就这一刻来说，孟子可的的确确是在诡辩啊。这就是典型的诡辩，乍一听上去慷慨激昂、合情合理、头头是道，听者的心里虽然隐隐约约觉得不大对头吧，可对这话还真不容易挑出毛病来。不过，梁惠王作为当事人，即便一时想不通这层，早晚也会明白，一旦明白了就肯定会对孟子不满：好你个老孟啊，尽跟我玩虚的!都说我们河南人如何如何，看来这山东人也不都是实诚人啊!

P13-14

你觉得这很荒谬吗?

“礼仪之邦”和“讲文明、懂礼貌”关系不大。

传统孝道和孝顺父母关系不大。

我们背上从来就没背过什么“封建传统的大包袱”。

等等等等……

你觉得这很荒谬吗?但这却是真的。

把历史的脉络梳理清楚是一件很有趣的事情。你会发现，很多我们习以为常的东西其实都建立在误解的基础上。不妨顺藤摸瓜找找源头，读历史很有些做侦探的乐趣。

而我能做的，也只是帮你油印一套《小侦探入门》罢了。

以史为镜?以史为哈哈镜?

“以史为镜”这话谁都知道。可问题是，这面镜子真就那么可靠吗?灰尘擦干净了没有?镜面是不是平的?如果我们对着一面哈哈镜穿西装、打领带，大摇大摆地出门而去……

又如果：这镜子一会儿是凸面镜，一会儿又是凹面镜，一会儿这里被贴了张招贴画，一会儿那里被记号笔涂了几句友情提示……又如果：这镜子不再成其为镜子，而变为巫婆手里的水晶球——你能从这里面照见什么，那就全看你自己的造化了。

我能做的，也只是借你一块抹布罢了。

要读史。先读经

想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢?那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了——好比你若是没读过马列，又怎么可能真正了解我们的当代史呢?

由史读经，由经读史，经书和史书是分不开的。

我能做的，也只是借你一瓶胶水罢了。

侯宝林讲解《管锥编》

经典并不一定都是面目可憎的，读书也并不一定非要正襟危坐。但深入浅出到底是个高标准，我力争深到通透、浅到诙谐，让这本书能使各位在休闲解闷之余多少活动活动脑子。这是件侯宝林讲解《管锥编》的工作，嗯，想法虽然可嘉，效果如何却不是我能说了算的。 我能做的，也只是尽量帮侯老把好史料关罢了。

熊逸

2006年3月

好像很少有人会读一本书的后记，所以我就少说几句。

《孟子》一共七篇，这本书只讲完了第一篇“梁惠王篇”，下一本接着讲“公孙丑篇”。

“公孙丑篇”刚刚已经写完了，这可是一部大制作，投资3.7亿，阵容超强，制作精良，精彩内容不容错过，广告之后再继续我们的国学之旅……