一部《老子》，仅仅五千多字，却影响了一代又一代的中国人对宇宙和人生的总体理解。所以从汉代以来，一直被视为必读的经典。然而对于生活在网络时代的今人来讲，言约意永的《老子》未免“玄而又玄”，朦胧难解。本书帮您轻而易举地跨越了这个障碍，不仅如此，您还学会了如何以恬淡平和的心态，处理好人与社会、人与自然及各种其它关系，乃至跨入一种超越和洒脱的精神境界。

老子是一位伟大的设计师，他设[道]为他的形而上学；设[小国寡民]为他的理想社会制度；设数为[用九]。逐步到达那个[群龙无首]的上治社会。他又为这个社会设了一位领导者，他称他为[圣人]。老子《道德经》五千字，从形而上的[道]，叙述道形而下的[器]，最后，他又回到形而上的[道]：这是老子的伟大设计。

这本《读老子的方法学》，您放心的读吧！无为进神谷：[谷神不死。]返璞归真，视为[天地根]，返璞归真才是真正的人生。不问你富贵或是贫贱，有学问或是没学问，有道德或是没道德，当你读了这本之后，你就会有那种[无可思议]的声声不息的味道。

走近东方桥

第一章 理想社会的设计

 第一节 老子是谁

一 谁是老子

二 大名人访老子

三 沉默中的《道德经》

四 《道德经>>三字的由来及其意义

五 哲学家眼中的老子

 第二节 《道德经》中的宇宙观

一 宇宙变化的通则

二 物极必反的逻辑

三 风雨中自然变化的法则

四 人类社会处世接物的现象

五 人类历史进化的正反合逻辑

 第三节 有为无为治理的天下

一 有为的社会政治的相反现象

二 无为的圣人治理的天下

三 人类对欲望上的认知

四 人类对知识上的认知

五 婴儿与愚人的知识的认知

六 小国寡民的认知

第二章 《道德经》上篇内容归纳分析

 第一节 形而上的大设计

一 老子是位大设计师

二 美丑善恶的相对概念的产生

三 无为政治的五大原则

四 道的体用无所不在

五 刍狗与风箱的比喻

六 谷神不死的比喻

七 天地大师为苍生服务

八 上善像水一样的比喻

九 功成身退的比喻

 第二节 修身治世的大道

一 婴儿赤子的比喻

二 车轮器具门窗的比喻

三 五色五音五味使人发狂

四 领导者超越宠辱的概念

五 道的比喻

六 古代有道之士的现象

七 长存不朽的比喻

八 四种不同的政治体制

九 两个时代的政治制度

 第三节 绝三学

一 绝圣绝仁绝巧

二 绝学无忧学大海

三 道是创造万物之父

四 生态变化自然的现象

五 效法自然大师

六 不要争胜逞强

七 宇宙中有四大法则

八 戒急戒躁

九 怎样做才是人类的好导师

 第四节 用刚用柔之道

一 刚则摧毁柔则生存

二 去甚去奢去泰顺其自然

三 善于用兵者的大描写

四 用兵在于不得已

五 道的比喻是朴

六 自胜者强的人生观

七 大道无所不在

八 道是淡而无味的比喻

九 柔弱胜刚强的比喻

十 道常无为无不为

第三章 《道德经》下篇内容归纳分析

 第一节 形而上的德

一 上德不德的德

二 “道生一”的大概念

三 有生于无的大原理

四 大器晚成的大器

五 历史就是教父

六 不言之教的比喻

七 知足不辱的比喻

八 清静的比喻

九 知足与不知足的天下

 第二节 道的领悟

一 道在心灵中

二 为学与为道的益损

三 圣人常无心的心

四 不善养生与善养生的分类

五 道生德畜的大概念

六 母子明光的大道

七 大盗之行也

八 内圣外王的道与德

九 德厚与婴儿的比喻

 第三节 国家学

一 成道的方法是没有方法

二 治国用兵与天下大乱的原因

三 政治家的胸襟

四 治理民众与事奉上天之道

五 治国与煎小鱼一样的比喻

六 大国与小国相交之道

七 求道可以赦免一切罪

八 政治家与政治哲学

九 无为的政治哲学

 第四节 教育学

一 纯朴敦厚的教育哲学

二 人类要向大江大海学习

三 老子三宝是众多学术流派的导师

四 学习真的勇士真的战士

五 用兵之道

六 得其人而传焉

七 我真是一个不知的人

八 人民要革命了

九 天网恢恢的比喻

 第五节 小国寡民的理想社会

一 人民已经不怕死了

二 税太多人民不能活

三 活人软死人硬的教训

四 宇宙大道像一把弓的比喻

五 向水学习

六 学习天道无亲的精神

七 小国寡民的理想社会

八 民众领袖的本色

九 结论

三 五色五音五味使人发狂

人类的文明已发达到一个高峰。他们已发现宇宙的五色，用绘画的形式，把它表达在一张画布上，这就是绘画艺术的巅峰，世界各民族的人民，皆有其杰作的成就。五色，是哪五色呢？就是红、黄、蓝、白、黑，引申指多种颜色的变化，这就是宇宙变化的颜色；不但用在绘画上，同时也用在日常生活中所用的布匹上，有各种颜色的花布。用在建筑上的花雕龙凤，家具的各种装饰上。

同样，宇宙的音乐，也被人类的聪明才智所发现，于是诞生了许多伟大的音乐家，艺术亦到达高峰。五音，是哪五音呢？那就是宫、商、角、徵、羽，引申指多种音声。现在世界上有各种交响乐，大型的歌剧院，以及中国的古典音乐，包括诗、词、歌、赋；唯美文学的产生，《诗经》上所描写的民俗文学，大画家，大音乐家的诞生，皆是一个了不起的发现。

什么是五味？就是酸、甜、苦、辣、咸，引申指多种美味。这是人类饮食文化的发达，尤其中国名菜，传播到世界各个角落，有人说，“中国是饮食文化最发达的国家”。一个国家有没有文化，就看他们平常吃的东西，用的碗筷，调的美味，就知道了。

人类已知道五色的运用，美学已发达，配上五音的和谐，使人类世界趋向完美的境界；再加上美味的享受，人类已经丰衣足食，于是就向野外求生，发展户外活动，锻炼身体。人类经济发达亦到了巅峰，他们已开始收藏珍宝，所谓古玩，寻找世界上难得的宝藏。这么一来，世界就开始有纷乱的现象，社会的结构，就要有新的调整，于是老子说：

五色，令人目盲。

五音，令人耳聋。

五味，令人口爽。

驰骋畋猎，令人心发狂。

难得之货，令人行妨。

《易经·节卦》说：“天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”老子并不反对人类文明进化，而是要提醒人类，凡事要有个“节制”。过于追求外在的形色，就会有迷失本性的危险。就像声、色、货、利，这些东西本是身外之物，但是受到眼睛物欲的影响，就会流逸奔驰。五色本身并不坏，但过于奔驰，就会使人的本性趋于迷盲。老子只是说明人类社会有这种现象出现而已。

同样，贪求外在的声色，也会使人的本性蒙蔽；一旦蒙蔽了本性，那宇宙正法的声音，就难以听人人的心灵之中，这种人就像是聋子、白痴。

一个人如果因贪求食物的滋味，那他的本性就可能被味觉所惑，因此，五味常使人的本性流逸奔放，而不知人的本性之中，以淡中有味为好。孑L子在这方面就比较懂，他说：“饭疏食，饮水，而乐在其中”，此就是淡中有真味也。

一个人如果正当的事不做，每天只骑着马追逐鸟兽，打猎竞技，像这种人，将会使他自己疯狂于斗争之心，导致身心不宁，而迷失天赋的本性。

如果一个人，他拥有许多珍贵的宝物，那他会常使自己行动受到妨碍，需要保护，没有安全感。而过分爱慕虚荣的人，也往往会不顾节操，以至于身败名裂。《易经·节卦》象曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”老子说：

是以圣人为腹不为目；

故去彼取此。

因此，做一位社会的领导者，他必须是位智者。圣者，所谓圣者，他应该是一位通才，他应该完全知道他的民众需要的是什么。节制民众的需要，合乎天时，合乎地利，合乎政事；以施教化，以明其德操，以达其正道。做一位领导者，自身更应该知道物欲之害；在为民众处理政事方面，不能强求物质上的享受，而要一心一意地为民众服务，生活简单朴素，只要求清茶淡饭吃饱肚子，以常养陸中的腹饱，不受外物而乱其心志也。

四 领导者超越宠辱的概念

领导者，是为天下人服务的，他不受宠辱的影响。可是一般的民众，则不是如此的，因为他们把得、失、名、利的心看得太重。他们对于宠爱与羞辱的认知差别，也是很大的。所以一旦遇到有外来的宠爱或是羞辱，就感到惊慌，而不知所措。老子说：

宠辱若惊，

贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为上，辱为下，

得之若惊，失之若惊：

是谓宠辱若惊。

若，就也。贵，畏惧也。它的意思是说，一般的民众得宠和受辱，都因而感到身惊，畏惧大的祸患，也因而感到身惊。

为什么得宠和受辱都感到身惊呢？因为一般民众的心目中，宠上辱下，宠尊辱卑，得到光荣就觉得尊显，受到耻辱就觉得丢人，因此，得之也惊，失之也惊。老子又说：

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，

为吾有身；及吾无身，

吾有何患。？

它的意思是，为什么畏惧大的祸患？也感到身惊呢？那是因为我们常想到自己的关系，假使我们忘了自己，那还有什么祸患呢？这里要说明的是“有身”与“无身”的概念：“有身”，是“有我”的意思，一切宠辱祸福，都是因为“有我”而起的；若能“无我”、“忘我”，就可以破宠辱祸福的相了。老子又说：

故贵以身为天下，

若可寄天下；

爱以身为天下，

若可托天下。

想做一位理想的领导者，不但要把宠辱置于生死之外，同时也能把祸福看得很轻很淡，而又能做到“无我”、“忘我”的大我精神。所以，做一位社会的领导者，他虽然得到尊荣的地位，但是，他并不视为自己的尊荣。因为他认为自己的尊贵，就是天下人民的尊贵；自己的荣耀，就是天下人民的荣耀。像这种愿意牺牲自己一切的人，我们才可以把天下委托给他。因此，如果有人贵重自己的身体，但并不是为了贪享荣华富贵，而是为了拯救天下人类的大任务：像这种人，我们就可以将天下托付给他来管理。

这里我们要引申来说“吾有身、吾无身”。这是说，一个人有了身体的祸患，因为人身是水、火、风、土四大的结合，而且人有了身体，就有生、老、病、死之苦。若我“无身”，则何苦之有呢？这就要悟一悟我的“真我”是谁？谁是我的“真我”？所以，做一位社会的领导者，必须要超越宠辱的诸端的概念，走向形而上的概念。P62-67