佛学东传中华以后，各类经典被一而再再而三的翻译成汉文，但大多以内容深奥或卷帙浩繁的缘故，不易流行，倒不及几部简化的袖珍般的经典广受僧俗各界的欢迎。其中最有影响的就是《金刚经》和《心经》，以十分简明的文字和生动的比喻，精致地表述了佛教有关世界上一切事物皆空幻不实，因而不应执著或留恋的思想。本书则通过讲述历史故事、归纳经义要点、解释名词概念等多种手法的结合运用，向读者提供了一个通俗明晓的现代读本，并附《心经》通读串讲，从而使读者对佛经的基本思想有一个结构性的了解。

《金刚经》以十分简明的文字和生动的比喻，精致地表述了佛教有关世界上一切事物皆空幻不实，因而不应执著或留恋的思想。本书则通过讲述历史故事、归纳经义要点、解释名词概念等多种手法的结合运用，向读者提供了一个通俗明晓的现代读本，并附《心经》通读串讲，从而使读者对佛经的基本思想有一个结构性的了解。

走近东方桥

第一章 圆的哲学

 第一节 形而上的大概念

一 美丽的喜悦

二 圆的比喻

三 形而下的比喻

四 《金刚经》的命名

五 《金刚经》的历史

 第二节 翻译《金刚经》者

一 翻译者是谁

二 编辑《金刚经》者是谁

三 谁是记录经典的人

四 释迦夫子的遗言

五 女皇帝是谁

 第三节 如是我闻的大概念

一 形而上的如是我闻

二 一时的大概念

三 希有世尊的大义

四 一切众生的概念

 第四节 金刚大舞台大银幕

一 两位主角是谁

二 吾爱吾师

三 先觉觉后觉

四 背起您的金刚剑

五 “人”是不会死的

 第五节 十方虚空的概念

一 什么是十方虚空

二 行云流水无所住的比喻

三 无为与说法的比喻

四 释学无边

五 释学无法强为法

 第六节 一相没有相概说

一 为了教化而设相

二 实证一无所得的比喻

三 无为与有为的比喻

四 释迦夫子说教的时间表

五 小结论的比喻

 第七节 般若波罗蜜比喻

一 破般若波罗蜜之名

二 哭的大智慧

三 登堂人室的比喻

四 忍辱分身割肉的比喻

五 释迦夫子说了五个“语”的比喻

 第八节 施舍的比喻

一 施舍是不容易的

二 你的心是什么心

三 释学中有五种眼睛

四 否定否定再否定

五 肯定肯定再肯定

 第九节 文化与宗教的历史哲学

一 中国的文化历史哲学

二 尧舜时代的禅让思想

三 夏商周三代的天人思想

四 孔子的新人文思想

五 释学来中国

第二章 《金刚经》内容归纳分析

 第一节 佛教徒的世界大概念

一 自在的孤独园生活

二 须菩提赞美他的老师

三 让我们进入无馀涅槃

四 大宇宙自强不息的妙行

五 如来就是道体

六 舍四相的竹筏比喻

七 无为法的思想

八 佛法非法的比喻

 第二节 一相无相的大义

一 实无所行的比喻

二 人身如须弥山王的比喻

三 恒河沙数的比喻

四 经在佛塔在的比喻

五 三十二相的变化世界

六 清净心的比喻

七 最上乘的经典

八 果报无数的比喻

 第三节 究竟无我的大概念

一 究竟无我的比喻

二 三心不可得的比喻

三无处不是福

四 一切法相了不可得

五 释迦夫子没有说法

六 无法可得的方法

七 净心行善不住的比喻

八 福德与智慧是无法可比较的

 第四节 化无所化的大义

一 有教无类的度化

二 须菩提起傲慢心

三 无断无灭的生化原理

四 不受不贪才是真菩萨

五 威仪寂静的如来道体

六 一合理相不可住

七 知见不生的概念

八 应化非真下课的大概念

九 记梦中梦的故事

第三章 《般若波罗蜜多心经》名篇选读

 第一节 人物故事

一 舍利子是什么样的人物

二 舍利子去找释迦牟尼

三 一年后的舍利子

四 阿难是谁

 第二节 《般若波罗蜜多心经》

一 《心经》名篇选读

二 名词说明

三 语体文《心经》选读

四 诗选读

一 为了教化而设相

孔子的道，以一以贯之；释迦牟尼的道，以菩提心贯之。这个“一”，这个“心”，是同一个原点：如如不动。如如不动，就是智慧的实相。实相是无相，无相而有相，是为实相。无相的相，方是实相。这种造句法，若根据逻辑的法则：肯定，否定，再肯定，再否定，再肯定。若写成文字，则为：智慧的实相，非一相，非异相，非有相，非无相，非非无相，非非有相，非非一相，非非异相，非有无俱相，离一切相，即离一切法。凡所有相，皆是虚妄；破一切相，破到极处，就是破一切妄念。妄念尽除，不真何待？不回归原点又能到何处去呢？所以说，释学无法，非法，非非法，不执著于一切法。一切法，皆非法。

高明的导师，为了众生，为了弟子，能让他们明白什么是“道”。因为他们已经开悟了。一个已开悟的人，做老师的人，当然更希望他的学生更开悟。就像孔夫子教他弟子，也有层次上的差别。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，心求通而未得。启，开其意也。悱，口欲言而未能。发，发其辞也。隅，角也；言物之方者，有四角。不复，不再教之，即教之也。他的意思是说：不是心里想求通而未通的，就不要去启示他；既然他已启示了，就帮助他。不是想说而说不出的，就不要开导他；既然开导了他，就要帮助他知道更多。如果举一个角给他，他不能推想到其他三个角，就不要再教导他；不再教导他，就是教导他，让他反省。因此，孔夫子设四教，即文、行、忠、信，教导他的弟子。文，就是诗书礼乐；行，就是修治品行；忠，就是存心忠厚；信，就是与人信实。孑L子设此四相以教化他的弟子。

释迦夫子为了教化他的弟子，就设须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四相果位。什么是须陀洹？就是“人流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法”。什么是斯陀含？就是“往来，而实无往来”。什么是阿那含？就是“不来，而实无不来”。什么是阿罗汉？就是“实无有法名”，不着我、人、众生、寿者相，此即名为阿罗汉。

这四果位中皆有“无”字：无所人、无往来、无不来、无有法，是谓之“无为法”。所以须菩提说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，于此四果位中，可以证实。须菩提不承认自已是得了“阿罗汉”果，所以释迦夫子才说：“你是好寂静的阿兰那行者。”

这四果位，是基本的功课，但也有等级之分：第一，不入色、声、香、味、触、法，是知欲即当避免，此果是初生果。第二，不往来，是不再蹈境，即果之长大也。第三，不来，是离去欲境，即果之成熟也。第四，离欲，是脱然除欲，即果之已收也。最后，要能做到如孔夫子所说的“毋意、毋必、毋固、毋我”四绝，然后才能升级到中乘、上乘。中乘，就是独觉；上乘，就是大彻大悟，能自利利他，与宇宙同体，同样的慈悲。宇宙的慈悲，是没有分别心的，没有上下尊卑，没有任何阶级，没有我、人、众生、寿者相，无边无涯。说简单些，就是您要学会小乘、中乘的绝活，然后才能大摇大摆地走出来；跳进去，跳出来，不靠任何力量，就像宇宙一样地运行。这就是上乘的法门，亦非法门，也就是“无定法”的道理，形而上的。

至于释迦夫子说须菩提“是乐阿兰那行”，须菩提连这个念头皆没有，哪来的乐阿兰那行果位呢？这是什么意思呢？就是说：“须菩提，你真是一个乐于寂静的行者啊！”寂静，就是彻底清净的人，生活在宇宙的大厦里，自由自在，不知其乐也为何。这就是释迦夫子对须菩提的品语，也就是“印证”。

二 实证一无所得的比喻

一个人，如果他已承认他已得了四果位，那这个人，就没有进步了，也就是着了相。要知道，四果是一个“假设”，是用来教化众生的阶梯，不是真的。真的，是没有什么相的。“贤圣”、“凡夫”的名称，也只是假设而已。为什么要假设许多名目呢？因为假设是有为法。没有有为法，又怎能表现出无为法来呢？所以，般若妙智慧，处处在破执相，破一般众生贪着的有为法。

又假设“庄严佛土，燃灯佛，须弥山”的比喻：佛土，就是净土。何处是净土？何处皆是，皆不是。所谓庄严净土者，并不是我们一般人心里所想的那样庄严，看到那样金碧辉煌，有山有水，好美好清净的好地方的色相，而是非相法身，无形的真土，没有形质可以取，没有色相可以观看的法性庄严。如果我们真的看到、摸着，那已不是庄严净土了，失去清净心，就落在有为法之中了。

释迦夫子对他弟子讲了一则故事，这个故事是印度的神话故事。他说：在很古很古以前，有一位燃灯佛，他有一个弟子叫如来。有一天，燃灯佛向他弟子说：“你学到了什么？”如来回答说：“了无所得。”他的意思是说：一切皆空，没有“有”，也没有“无”，连“空”也没有。你们知道这是什么意思吗？P40-43