圣严法师是一位教育家、作家，更是一位宗教家和国际知名的禅师，长年在国内外不遗余力地推动“心灵保护”、“种族和谐”及“世界和平”等工作。

《圆觉经》一向是中国佛教史上的重量级经典，文字优美，所描述的究竟佛境是所有修行人的终极目标。本书是圣严法师在美国针对一般大众所做的《圆觉经》系列演讲记录。法师以有别于一般依循传统注解的讲经方式，透过禅的生活观，以平实易懂的语言和实例，为听众讲说《圆觉经》的利益与日常生活中的运用。随着菩萨与佛陀的一问一答，透过圣严法师的精采诠释，读者仿佛参与了一场圆满证悟的盛宴。

《圆觉经》一向是中国佛教史上的重量级经典，文字优美，所描述的究竟佛境是所有修行人的终极目标。经中，佛陀回应十二位大菩萨所提出的问题，为人们开示如何透过种种方便证悟此圆觉自性。

本书是圣严法师在美国针对一般大众所做的《圆觉经》系列演讲记录。法师以有别于一般依循传统注解的讲经方式，透过禅的生活观，以平实易懂的语言和实例，为听众讲说《圆觉经》的利益与日常生活中的运用。随着菩萨与佛陀的一问一答，透过圣严法师的精采诠释，读者仿佛参与了一场圆满证悟的盛宴。

自序

《圆觉经》

前言

第一章 文殊师利菩萨

第二章 普贤菩萨

第三章 普眼菩萨

第四章 金刚藏菩萨

第五章 弥勒菩萨

第六章 清净慧菩萨

第七章 威德自在菩萨

第八章 净诸业障菩萨

第九章 普觉菩萨

第十章 圆觉菩萨

第十一章 贤善首菩萨

现在我们开始讨论释迦牟尼佛的开示。《圆觉经》的第一章，以文殊师利菩萨的问题为开端：

于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

佛陀的弟子在请他开示某一主题时，都遵照特定的礼仪。佛陀说法很少不问自说，菩萨们为了法会听众以及现在和未来众生的利益，正式地向佛提出问题，就像在现今社会的记者会，知名的政治人物以正式、公开的方式回答问题一样。但是，政治人物不可能回答每位与会记者的问题，所以只能让资深记者提出他们认为全体听众都关心的问题；同样的，菩萨代表了所有的大众，或是更广泛地说，代表所有的众生来问问题。

佛经大都以菩萨提问，佛陀回答的方式来陈述，除了《心经》和《阿弥陀经》以外，在大部分的佛经里，佛陀很少不问自答。这样的问答，在古印度和中国，都是传统的教学方式，例如在《论语》中，学生问问题而孔子回答。禅宗也有同样的教学方式，由学生问，师父响应。

佛经里所描述的礼仪是古印度专有的。文殊师利菩萨从座位中站起来，在佛足前顶礼。头是全身中最尊贵的部位，足则是最次的。这样的顶礼，表达了一个人对另一个人衷心的尊敬。文殊师利菩萨向右绕佛三次，这是表达景仰与敬意的另一种方式。佛的相貌与风范如此崇高和庄严，使其他众生不由自主，目不转睛地注视着他。

为什么文殊师利菩萨右绕而不左绕呢？依照印度的传统，右绕表示较高的礼仪和尊敬；左绕是轻视和不尊重的态度。这个习俗的起源并不清楚，但是它一直流传至今。左方被视为一种贬损，就如中国人将不正派的人形容为左道一样，这礼仪同时也象征着身、语、意的净化。起身和礼拜表示身的净化，向佛右绕三次表达了心的真诚和尊敬，合掌请佛说法是语的净化。

文殊师利菩萨请佛陀为大众解释“如来本起清净因地法行”。简单地说，文殊师利菩萨问的是佛陀在成佛以前，以佛性为基础的修行方法。在佛陀未成佛而仍有烦恼时，即自发地修学“如来因地法行”，这成为他后来证悟和成佛的基础。

文殊师利菩萨所问的“如来因地法行”，与完满的佛性有关，这佛性无有烦恼，亦即是智慧。修行就是为了亲自发掘生命的本质——佛性，我们不断地修行，直到这个自性——我们的智慧——显现出来，这是极有意义、极有价值的。

我们常在经文或批注中读到“本性”或“本有的智慧”，这可能会让人误解。说我们本来清净，而烦恼后来才生起，只是一种叙述的方式；其实，从时间上说，我们不曾本来清净，也不曾被烦恼所掩覆；这既不是一种演进的历史过程，也不是堕落。说我们本来清净，只是说我们皆有佛性的基础，也都有实证佛性的稀有潜能。我们即是佛性，这是我们的真实状态，因此，我比较喜欢用“自性”这个名词。

文殊师利菩萨问佛，菩萨如何“于大乘中发清净心”。“菩萨”指的是那些有能力成佛，却为了留在世间帮助众生而不证取无上正觉的人。释迦牟尼佛虽然已经证得无上正觉，他仍能继续帮助众生、救度众生，而当他在帮助众生时所扮演的，可以说即是菩萨的角色。在本经文中所有提问的菩萨以及观世音菩萨，都是大菩萨。

佛教对菩萨的重视，使它特别能容纳和接受其他的宗教和修行方式。佛教有时会把教外的伟大宗教领袖、圣人和哲人，看成是菩萨的化身或菩萨再来。当佛教传到日本，日本古代的神就被视为菩萨，伊斯兰教和基督教的一些先知也被同样地看待。在中国，像孔子和老子这样的哲人和圣贤，通常也被认为是觉者的转世。

菩萨道上的修行人如何发起清净的大乘心？一般人和菩萨如何从烦恼中解脱呢？菩萨通常会遇到两种主要的障碍：一种是，菩萨可能会厌恶世间，想完全与它脱离，这样的人不是真正的菩萨，因为他并不是真正地想帮助众生。另一种极端是，菩萨可能会因为人世而对世间产生强烈的欲望和执著，这样的人也不是真正的菩萨。一个真正的大乘菩萨道行者，既不执著世间，也不执著从世间解脱，既不充满欲望，也不充满厌恶，对任何事物不会依恋，也不会排斥。

凡夫具有前述的两种心态：当事业和家庭有了问题，他们就想用逃避来解除痛苦；当事事顺利时，又深深地依恋所拥有的一切，因此而会有更多的欲望。一个人有了十万就想要有一百万，当有了一百万就想要有一千万。

这样的心态不是大乘的心态。欲望和厌恶是一体的两面，一个人到底是执著于事物的拥有，还是执著于事物的离弃，并不是重要的问题，因为这两种执著都只是为了满足自己的私利。文殊师利菩萨自己没有这种心态，他只是为了帮助这类众生而提出问题，他向佛陀请教正确的修行法门，是为了、止众生能得到适当的指导。

有一次我在台湾演讲，一直被一位听众打断，我每讲一段，他就提出愚蠢的问题，最后我问他：“你为什么要这样做？”他答：“我不是为自己问的，您讲的内容我已经了解了，但是有很多听众不好意思提出这么愚蠢的问题，我是为他们而问的；如果我不问，他们就听不懂您的演讲，那就只有我一个人了解您在说什么了。”我说：“谢谢你！你一定是位大菩萨。”幸好大部分的人不这么做，如果每个人都像他一样，我会永远都无法讲完。有一些人问问题是为了显示他的聪明，另一些人则是想引起注意；有一些人提出相反的意见，是因为他们喜欢辩论。这些人的动机与菩萨不同，菩萨不为自己的利益而问问题，他们没有欲望，所以不需要表现自己。完全是为了众生的利益而问。

P39-43

在佛陀的真正教导中，圆满的觉悟是由不圆满的觉悟所构成，意思是说，在日常生活里正念的行为、言语及心意中，圆满的觉悟已然存在，不需要再向外寻求圆觉。

假设你位于波士顿与纽约之间，往一个方向看是波士顿，往另一个方向看是纽约。如果你想去波士顿，就必须朝着波士顿的方向走，当你面向波士顿时，波士顿就已在你心中，与你同在。如果你朝着纽约的方向走，就错失了波士顿，但是，只要你知道如何回头，波士顿仍然在原地等着你。路途中的每一点都包含了波士顿，而路上的任何一点也包含了纽约，圆满的觉悟与彻底的无明互相包含，完全一样。

在修行当中，我们听闻佛法、讨论佛法，来加深我们的理解，同时在日常生活的行、住、坐、吃饭、喝水、打扫、煮饭等活动中运用佛法。《圆觉经》是佛陀与大菩萨们在广大僧众前讨论佛法的法会，如果我们知道如何置身彼处，知道如何去听，就能真正地参加这场仍然未散的盛会。如果学得好，我们就不会被文字(如三昧、三摩钵提、禅定)、句子及观念所困。许多人只乐于欣赏观念，甚至能欣赏殊胜的观念，却不能将之付诸实践，这是佛陀所不愿见到的。

至于某部经到底是佛陀亲口所说的，还是他的弟子所说的；是出于佛陀的年代，还是佛灭后数百年，我们不应该为这些问题而困扰。如果佛陀的弟子修行得力，证得佛法的真谛，那么他所说的话，就如同佛陀亲口所说。如果我们能抱持这样的心态，就能从这本著名的经典中学到很多东西，得到很大的利益。

圣严法师是一位伟大的老师，我对他的学问与智慧有很大的信心。能成为他的朋友，我很荣幸。我也很钦佩他在东、西方为佛法所做的一切。在此，将这几行序言，诚恳地献给我们的友谊。请欣赏这翻译优美的经文，以及这位伟大而稀有的禅师所给予的宝贵批注及指导。