三苏之中，就散文质量而言，自然以苏轼的成就为最高，因为他成名晚，他的文章都经过反复打磨，故经得起推敲。尤其是他的策论，文思博辩宏伟，语言质朴简劲，可以说达到了炉火纯青的地步。本书是以苏轼的生平介绍和他主要的文学著作为主，向人们展示一代文豪的一生。

苏轼兄弟皆受学于苏洵，作者撰写的这本《苏洵图传》，研究苏洵的家学渊源。将研究者有兴趣的《苏洵年谱》以图的形式展现出来，本书主要介绍了苏洵的身世、家庭、学习和生活经历，以及他一生最著名的文学著作，是研究三苏和苏洵的重要参考资料。

一 千载诗书城——眉山

二 苏洵的家世

三 年二十七始大发愤

四 决心不走科举之路

五 《衡论》——“真王佐才”

六 《权书》——苏洵“本好言兵”

七 苏洵的《六经论》和《史论》

八 张方平、雷简夫力荐苏洵

九 名动京师

一0  拒绝召试

一一 上书仁宗

一二 梅尧臣劝苏洵入京

一三 三苏父子南行赴京

一四 修《太常因革礼》

一五 《辨奸论》——苏洵与王安石

一六 积劳成疾而卒

一七 一时之杰，百世所宗

附录一 苏洵著述简介

附录二 主要参考书目

二 苏洵的家世

苏洵的家世，他在《苏氏族谱》(卷一四)中说，苏氏起于古帝颛顼，到了汉顺帝时有苏章，曾为冀州(今属河北)刺史，又迁为并州(今山西太原)刺史，其子孙家于赵州(今河北赵县一带)，因此，三苏都自称“赵郡苏氏”。

唐朝武则天时有苏味道，赵州栾城(今河北栾城)人，九岁能文，与同乡李峤都以文翰著称，时号“苏、李”．他在朝曾为凤阁侍郎，后贬为眉州(今四川眉山)刺史；迁益州(今四川成都)长史，未赴任就死了。一子未能回栾城，在眉州定居下来，从此，眉州才有苏姓。

苏味道的后人留居眉州后，直到三苏以前，没有再出过什么名人。苏洵的高祖叫苏祜，高祖母为李氏。李氏是唐太宗之子李瑜的后裔。瑜贬遂州长江(今四川蓬溪)尉，失官后，移居眉州丹稜。

苏洵的祖父叫苏杲，祖母为朱氏。苏洵的父亲叫苏序，母亲为史氏。苏序字仲先，生于宋太祖开宝六年(973)，殁于宋仁宗庆历七年(1047)。他为人平易，薄于为己而厚于为人，与人交往，无论贵贱，都能曲躬尽敬。他表面上虽然同各种人都有交往，但并非没有是非：相反，他心中对人物的品评非常严格。他生活简朴，不耻敝衣恶食，他出入乡里从不乘马。他不大管家事，但别人有事，找他帮忙，他却很热心。他轻财好施，荒年曾卖田来赈济邻里，丰收后，邻里要偿还债务，他却不收。他的旱地都种小米，又以稻谷换小米，用大仓储存，多至三四千石，人们都不知他储存小米干什么。后来眉山遇荒年，他就用小米救济乡邻。有人问他，为什么一定要储存小米?他说，小米性坚耐久，故广储以备荒年。苏序喜做好事而不好读书，晚年却爱写诗，敏捷立成。数十年中得诗数千篇，上自朝廷、郡县之事，下至乡间、子孙、畋渔、治生之意，皆表现在他的诗中。他不信迷信，据李廟《师友谈记》载，天禧五年(1021)，盛传有神降眉州，叫茅将军。州人很畏惧，修一大庙，塑一茅将军像，虔诚地祷告。苏序却带着二十多个村的乡民，毁了神像，拆了庙屋。后来他去剑门，经过七家岭，又见有茅将军庙。他又要率众毁庙。一庙吏向前迎拜苏序，说茅将军托梦要他哀求苏序，希望能保存此庙，让他在此享受香火。其他人也来劝告苏序，苏序才没有毁七家岭的茅将军庙。

苏序有三子二女，除第三子苏洵外，值得一提的还有幼女和次子苏涣。幼女嫁给石扬言，石扬言是石扬休的兄弟。扬休字昌言，眉山人，年十八与司马光同科进士及第，官至知制诰。苏洵的《送石昌言使北引》是一篇仅四百来字的短文，文章的前一部分写他同石昌言的关系：苏洵儿时游戏，石昌言常以枣栗给他吃，两家相近，加之又是亲戚，故“甚狎”；后来苏洵读书，未成而废，昌言听说了，“甚恨”；十余年后，苏洵“摧折复学”，昌言又“甚喜”。“甚狎”、“甚恨”、“甚喜”六字，不仅使得文章脉络清楚，而且使得文章波澜起伏，曲折多姿。文章后一部分才写送石昌言使北，苏洵先发感慨：“丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。”接着写往年出使的人，一见敌人炫耀武力，往往“震惧而失辞”，被夷狄所笑。苏洵认为，敌人不足惧，因为词卑者攻，词强者退，敌人如此耀武扬威，“吾知其无能为力也”。最后他引孟子关于对大人物说话应藐视他，以“况于夷狄”四字作结，表面看，苏洵似乎没有一句直接规讽石昌言的话，但实际上作者希望石昌言不要被敌人的气势所吓倒，要敢于藐视敌人，夺取外交上的胜利。行文婉转曲折，意在言外，言者并未伤人，闻者足为鉴戒，就是此文的特点。苏洵称赞孟子“不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”(卷一二《上欧阳内翰第一书》)，苏洵这篇文章也具有这种特点。

苏涣，始字公群，晚字文父(甫)。他从小聪明颖悟，苏序不让他管理家事，而让他专心读书。他曾手抄司马迁的《史记》、班固的《汉书》。他从小喜欢与老年人交往，文辞可与他们相上下。天圣元年(1023)参加乡试，通判蒋堂读了他的文章，赞扬他的文章工整，以他为第一。但苏涣却说还有父兄一辈的人，不愿名列他们的前面。蒋堂认为苏涣人品好，尊重他的谦让，以他为第三名。天圣二年(1024)，苏涣进士及第，任宝鸡主簿，后官至提点利州路刑狱。四川经过五代、宋初的战乱，文化衰落了，读书人很少，多安于乡里，不愿外出作官。在苏涣之前，眉山孙堪已举进士，未显而卒，影响不大。苏涣的进士及第，却在眉山产生了巨大的影响。苏轼说：“天圣中，伯父解褐西归，乡人嗟叹，观者塞途。”(卷四九《谢范舍人书》)苏辙说：“(苏涣)登科，乡人皆喜之，迎者百里不绝。”又说，一乡的人都很羡慕苏涣，从此读书的人很多，外出做官的常达上百人，读书而未出做官的常达千多人，“皆以公为称首”(卷二五《伯父墓表》)。

在苏涣进士及第这一年，眉山巨富程文应之子程濬也同科进士及第。苏洵之妻程氏一族，在苏、程联姻时，虽为眉山巨富，但地位并不显要。苏轼的外曾祖程仁霸，仅作过摄录事参军，不久即罢职还家。外祖程文应，后因子贵，追封为大理寺丞。直至程濬进士及第，才先后通判彭州、嘉州、梓州，知归、遂二州，提点湖南路刑狱，徙夔州路转运使。程濬长子程正辅，字之才，娶苏洵之女、苏轼幼姊八娘，后为广南东路提刑：正辅弟德孺，字之元，提刑广东；懿叔，字之邵，曾任熙河路转运使。也就是说，直至苏洵、苏轼这两辈，程家才有较为显赫的地位。

苏序和程文应对他们的儿子同科进士及第的反应迥然不同。李廟《师友谈记》载，程文应为迎接程濬进士及第归宋，预先作了充分准备，并要苏序也作准备。苏序却毫无准备，他爱喝酒，常常与村父蹲在地上畅饮。一天下午大醉中，苏渙的封诰来了，并寄回公服、笏版等物。苏序醉中取过封诰，埋头看了一遍，就把寄回的东西装在布口袋中，又把喝酒时剩下的牛肉也装在口袋中，叫一村童带回去。自己也骑着小毛驴回城，城中人听说苏涣的封诰到了，都赶出城来观看热闹，看见一个村童挑着两个口袋回来，这就算接受封诰，“莫不大笑”。程文应知道后，也责备苏序太简慢。

苏涣进士及第时，苏洵已经十六岁。正是在苏涣进士及第的影响下，十八岁的苏洵也参加了下一届即天圣五年(1027)的进士考试，但未及第。苏洵少喜游荡，应试不及第是必然的。当时的亲戚邻里都为苏洵的前途忧虑，只有他的父亲苏序很放心。有人问苏序，苏序或笑而不答，或说不担心他不读书，甚至说不是你们所能知道的。为什么苏序对苏澹、苏涣是精心培养，对苏洵却“纵而不问”，并对其未来充满信心呢?这是因为苏序对苏洵很了解，他颇有大志，不愿为声律、句读之学所束缚；所谓“游荡不学”，对书本知识来说，固然是“不学”，但对社会知识来说，“游荡”也是一种学习，可增加同社会的接触，了解时弊；加之苏洵“为人聪明，辨智过人”，只要他下决心静下来苦读，是不难“大究六经、百家之说”的。苏洵后来曾说：“知我者惟吾父与欧阳公也。”苏序确实很了解苏洵的特点，善于因材施教。P11-15

“一家三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。”这是朱德同志为四川眉山三苏祠的题词。在宋代，父子兄弟能文者甚多。但是像苏洵及其二子苏轼、苏辙这样，皆堪称“大文豪”，皆列名唐宋八大家，却仅只眉山苏氏一门。

无名氏《史阙》载：“轼、辙登科，明允(苏洵)曰：‘莫道登科易，老夫如登天。莫道登科难，小儿如拾芥。’”不论《史阙》的记载是否属实，三苏父子的经历确实如此。苏轼兄弟皆二十上下一举进士及第，确实“如拾芥”；苏洵却屡试不第，确实比“登天”还难。

清人邵仁泓在《苏老泉先生全集序》中说：“二苏具天授之雄才，而又得老泉先生为之先引，其能卓然成一家言，不足异也。老泉先生中年奋发，无所师承，而能以其文抗衡韩、欧，以传之二子，斯足异也。”苏轼兄弟幼而习之，又有苏洵的精心培养，能自成一家，不足为奇。而苏洵发奋既晚，又无师承，全靠自己摸索，最终能与孟子、刘向、刘歆、贾谊、董仲舒、韩愈、欧阳修抗衡，确实是很了不起的。

客观地讲，三苏之中，自然以苏轼的成就为最高，但也不可一概而论。苏洵的散文，仅就数量看，远不足以与其二子比；但就质量言，恐怕应以苏洵的成就为最高。因为他成名晚，他的文章都经过反复打磨，故经得起推敲。尤其是他的策论，文思博辩宏伟，语言质朴简劲，“少或百字，多或千言。其指事析理，引物托喻，侈能使之约，远能使之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流”(曾巩《苏明允哀辞》)，可以说达到了炉火纯青的地步。

苏轼兄弟皆受学于苏洵，故我在完成《苏轼评传》后，为进一步研究苏轼的家学渊源，又开始研究苏洵，撰写了《苏洵评传》。现在这本《苏洵图传》就是在我的《苏洵评传》的基础上改写的，改得更加通俗，并删去了原书附录的、只有研究者有兴趣的《苏洵年谱》。图都是友人为我提供的，部分图片是眉山三苏祠王国荣先生拍照，并提供给我的，特别珍贵；部分图片是日本池泽滋子女士提供的；书影是本所吴洪泽、王蓉贵两先生为我制作的。这里还要特别感谢河北人民出版社的王书华先生，早在2000年于河北栾城召开苏轼研究会年会时，他就向我提出了出版《三苏图传》的计划。因为我忙于杂务，此事一直未提上日程。今年在他的督促下终于完成了。当年撰写《评传》时， 引用三苏诗文是用的当时流行的版本。后又用中华书局出版的《苏轼诗集》、《苏轼文集》，上海古籍出版社出版的《栾城集》、《嘉祐集笺注》校改过。这次又用语文出版社出版的《三苏全书》通校引文，文字择善而从，但都有版本依据；标点更是根据现在自己的理解取舍，未全遵某一版本。

曾枣庄

于四川大学古籍研究所

2005年8月1日