《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。尼山萨满传就是用满文写成的萨满收魂的故事，黑龙江、松花江一带赫哲族、满族中普遍流传着这个故事。

罗洛屯老员外的骄子，打猎不幸身亡。尼山萨满以其高超的神力为他赴阴寻魂，遭遇各种艰难险阻，一路闯关，终于夺回员外儿子的灵魂。使他起死回生。故事情节离奇古怪而又荡人魂魄，读之令人不忍释卷。

《尼山萨满》与北方民族

上 册

第一部分 《尼山萨满》民间流传版本

音姜萨满

尼姜萨满

阴阳萨满

宁三萨玛

女丹萨满的故事

一新萨满

尼桑萨满

尼顺萨满

泥灿萨满

尼海萨满

尼桑萨满

尼荪萨玛

尼桑女

尼桑萨满 《内蒙古东北少数民族社会历史调查资料》

《尼山萨满》四种满文本的译稿

第二部分《尼山萨满》满文影印、译注版本

光绪三十三年文书 尼山萨满一卷

尼山萨满故事一卷习俗故事

尼山萨满二卷里图善

下 册

尼山萨满传一册

《尼山萨蛮传》(台北版本节录)

尼山萨满招魂记

尼桑萨满传

尼山萨满

《尼山萨满传》

民族本

新本

三部《尼山萨满》手稿译注

海参崴本《尼山萨满》译文

后记

今年年景挺好的，风调雨顺，眼看就要丰收了，因为这个，我们满族人到吴玉江家给老祖宗上香、磕头、祭拜。这是老祖宗一辈一辈传下来的，爹传给儿子，儿子传给孙子，这是咱们满族人的习惯。我借这个机会，给族人讲讲满族的故事。

过去有个屯子，住着一户有钱的人家，是个财主。这家老两口挺会过日子，他们过来过去，过富了，家有良田千顷，牛马成群，伙计无数，就是没有儿子。夫妇俩心地善良，经常周济穷人，天天上香祈祷，求天神保佑生个儿子。他们天天如此，年年这样。慢慢地他女人就有福了，不久就生了个宝贝儿子。屯里人说，你老年得子，这是大喜事，你得请我们吃一顿。一天，财主让伙计杀猪宰牛，请亲朋好友、屯里人坐席，大吃大喝了三天。

这夫妇俩对儿子太娇惯了，要啥给啥，没有不答应的。一来二去，这孩子就长到十五六岁了。一天，他跟额莫说，我长这么大都没到外边看看，让我出去玩玩吧。额莫不敢做主，他就央唧阿玛。阿玛也不答应，他就大哭大闹。夫妇俩实在没招儿，只好答应下来，让他小心，早去早回。

有一天，这孩子带着伙计，选了最好的马，套上最漂亮的轿车就出发了。在山上，他们看到很多野鸡、兔子、狼和狍子，可高兴坏了。这孩子会打猎，打了不少野鸡、兔子和狍子。突然刮开风了，先刮的小风，不一会儿，就刮大风，是旋风。风转来转去，就把这孩子转死了。伙计们一看小主人死了，都吓坏了。赶紧套车，把小主人的尸首装在车上拉回家。

夫妇俩一看儿子真死了，哭得死去活来。屯里人劝他们，总这么哭也不是办法，赶紧发送孩子吧。他们正在筹办丧事的时候，突然来了一个挺脏的老爷子，像是个要饭的。这个老爷子进屋就对财主说：我来你们这儿，不要吃的，也不要喝的，我想领你们去找音姜萨满，她能救活你儿子。

老爷子领财主来到一个村子，看见一个老太太就问，音姜萨满在哪住?老太太说：在河边洗衣裳那个媳妇就是音姜萨满。他们到了河边，见到了音姜萨满。财主就跟音姜萨满说：你要什么我都给，只要把我儿子救活就行。老爷子在一边也跟着央求。音姜萨满是个热心肠的人，就一口答应下来。

音姜萨满到了财主家，穿上神衣，戴上神帽，打起神鼓，施展神术，请来神鹰，把这个孩子的魂从阎王殿里叼了出来。小鬼知道了，赶紧到阎王爷那儿告状，阎王爷打发小鬼拦住，不让音姜萨满带着孩子的魂回去。音姜萨满说：就是你阎王爷来了我也不怕，我一定把孩子的魂带走，不能让他跟着你们回阎王殿。一路上都有小鬼阻拦，可是谁也拦不住，阎王爷只好放行了。

音姜萨满带着孩子的魂来到了一个地方，见道边站着一个人，是谁呢?是音姜萨满死去多年的掌柜的。他一把就把音姜萨满拽住了，就说：你能救别人的孩子，为什么不能救你丈夫呢?救活我，咱们夫妇好团圆。音姜萨满说，你死了多年，尸骨已腐烂，救不活了。她掌柜的说：你不救我，我也不让你回去。他死死拽着音姜萨满不放，这时旁边的油锅都烧开了，他就想把音姜萨满扔到油锅里。音姜萨满一怒之下，让鹰神把她掌柜的魂叼起来扔进污泥河中，使他今后永远不能转世。就这么的，音姜萨满才带着孩子的魂回到阳间。小鬼没拦住，她的丈夫也没拦住，音姜萨满就这么厉害。P1-2

《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，我省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断断续续地进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。

这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题；2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目；2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好文本，还要保护传承人及其知识产权；不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的原汁原味。

几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部无以名世，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们最好的纪念。

《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。

一、满族传统说部产生的历史渊源

满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载：“东北海之外……大荒山中有山，名日不成，有肃慎氏之国。”据《孔子家语》卷四载：肃慎就以“楮矢石砻”为信物贡服于周天子。而后，汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之棘鞠，辽宋之女真，明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年，棘鞘人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国——辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。……