近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。本书为《国学文化经典读本》之《老庄精萃》，主要收入了老子、庄子的代表作各七十八篇，相信本书对青少年学习国学有一定的指导作用。

这是为在学校里读书的青少年学生编写的一本《老子》和《庄子》的读本。

老子和庄子同时被列为道家一类的人物，从此世称“老庄”。自道教创立，他们的著述也就顺理成章地被奉为经典。本书收入了老子、庄子的代表作各七十八篇，对每一篇分为题解、原文、注释和译文进行详细讲解。

前言／1

老子

 一／11

 二／12

 三／13

 四／14

 五／15

 六／16

 七／17

 八／18

 九／19

 十／20

 十一／21

 十二／22

 十三／23

 十四／24

 十五／25

 十六／27

 十七／28

 十八／29

 十九／30

 二十／31

 二十一／32

 二十二／33

 二十三／34

 二十四／35

 二十五／36

 二十六／37

 二十七／38

 二十八／39

 二十九／40

 三十／41

 三十一／42

 三十二／43

 三十三／44

 三十四／45

 三十五／46

 三十六／47

 三十七／48

 三十八／49

 三十九／51

 四十／51

 四十一／53

 四十二／54

 四十三／55

 四十四／56

 四十五／57

 四十六／58

 四十七／59

 四十八／60

 四十九／61

 五十／62

 五十一／63

 五十二／64

 五十三／65

 五十四／67

 五十五／68

 五十六／69

 五十七／70

 五十八／71

 五十九／72

 六十／73

 六十一／74

 六十二／76

 六十三／77

 六十四／78

 六十五／79

 六十六／80

 六十七／81

 六十八／82

 六十九／83

 七十／84

 七十一／85

 七十二／86

 七十三／87

 七十四／88

 七十五／89

 七十六／90

 七十七／91

 七十八／92

庄子

 一、北冥有鱼／95

 二、尧让天下于许由／100

 三、朝三暮四／102

 四、啮缺问乎王倪／105

 五、庄周梦为胡蝶／107

 六、养生主／108

 七、阖将傅卫灵公大子／114

 八、南伯子綦访孚乎商丘／117

 九、孔子适楚／120

 十、兀者申徒嘉／121

 十一、鲁哀公问于仲尼／124

 十二、阊跂支离无脤说卫灵公／128

 十三、知天之所为／130

 十四、子祀、子舆、子犁、子来四人相与语／135

 十五、四问而四不知／138

 十六、肩吾见狂接舆／140

 十七、天根游于殷阳／141

 十八、阳子居见老聃／143

 十九、南海之帝为僬／144

 二十、骈拇／145

 二十一、马蹄／153

 二十二、■箧／158

 二十三、在宥天下／167

 二十四、崔瞿问于老聃／171

 二十五、泰初有无／174

 二十六、子贡南游于楚／176

 二十七、黄帝游乎赤水之北／180

 二十八、帝王之德／181

 二十九、世之所贵道／186

 三十、孔子西游于卫／189

 三十一、孔子行年五十／192

 三十二、孔子谓老聃／195

 三十三、秋水时至／197

 三十四、庄子钓于濮水／200

 三十五、惠子相梁／202

 三十六、庄子与惠子游于濠梁之上／203

 三十七、天下有至乐无有／205

 三十八、庄子妻死／208

 三十九、支离叔／210

 四十、种有几／211

 四十一、子列子问关尹／213

 四十二、仲尼适楚／216

 四十三、颜渊问仲尼／217

 四十四、孔子观于吕梁／219

 四十五、梓庆削木为■／221

 四十六、工任／222

 四十七、庄子行于山中／224

 四十八、孔子问于桑季／226

 四十九、庄周游于雕陵之樊／229

 五十、温伯雪子适齐／231

 五十一、宋元君将画图／233

 五十二、啮缺问道／234

 五十三、东郭子问于庄子／236

 五十四、老聃之役／237

 五十五、徐无鬼见魏武侯／241

 五十六、庄子送葬／244

 五十七、吴王浮于江／246

 五十八、生而美者／247

 五十九、魏莹与田侯牟／248

 六十、柏矩学于老聃／252

 六十一、少知问于大公调／254

 六十二、外物不可必／260

 六十三、庄周家贫／262

 六十四、儒以诗礼发冢／263

 六十五、惠子谓庄子／265

 六十六、演门／266

 六十七、荃者所以在鱼／267

 六十八、寓言十九／269

 六十九、曾子再仕／272

 七十、众罔两问于景／273

 七十一、子列子穷／275

 七十二、原宪居鲁／277

 七十三、列御寇之齐／279

 七十四、宋人有曹商者／281

 七十五、孔子日／283

 七十六、庄子将死／284

 七十七、天下之治方术者／286

 七十八、芴漠无形／290

老子·十二

【题解】

本篇选自《老子》十三章。文章阐述了自身比天下万物更值得珍惜，珍惜自身应当把自身看作有如附有大的祸患。

【原文】

宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。

【注释】

①宠：指得到；辱，指失去。若，作为。②焦■说应当理解为“贵身若大患”。这里为了押韵而调整语序。③这一句，马王堆帛书甲乙本均作：“故贵为身于为天下，若可托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。”《郭店楚墓竹简·老子乙》作：“或何口口口口口口为天下，若可托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。”均比传世本容易理解。可能传世本有所残缺。

【译文】

得失都是应惊惧的，把自身看作附有大祸患是可贵的。什么叫做“宠辱若惊”呢？得到是卑下的，得到应惊惧，失去也应惊惧。这就叫做“宠辱若惊”。什么叫做“贵大患若身”呢？我之所以有大的祸患，是因为我有身体，等到我没有了身体，我又有什么祸患呢？所以，为自身比为天下更值得珍惜，这样一来便可以把身体寄托于天下了；爱惜自身胜于爱天下任何事物，于是便可以把身体寄托于天下了。

老子·十三

【题解】

本篇选自《老子》十四章。文章阐述“道”无色，无声，无形，因而不可言说，不可解释，也就不可诘问。

【原文】

视之不见，名曰夷①。听之不闻，名日希，搏之不得②，名日微③。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦③，其下不昧⑤，绳绳不可名⑥，复归于无物。是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑦。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有⑧，能知古始，是谓道纪⑨。

【注释】

①夷：马王堆帛书甲乙本均作“微”。作“微”是正确的。②搏：马王堆帛书甲乙本均作“指(音min)”。作“指”是正确的。《说文》：“指，抚也。从手昏声。一日‘摹’也。”③微：马王堆帛书甲乙本均作“夷”。作“夷”是正确的。夷，平坦。④“其上”的前面，马王堆帛书甲乙本均有“一者”二字。显然，以下的文字是解释“混而为一”的“一”的含义的。瞰：音jiao，明晰。⑤昧：昏昧。⑥绳绳：音min min，众多的样子；绵绵不绝的样子。⑦惚恍：虚无缥缈的样子。⑧古：马王堆帛书甲乙本均作“今”。从道家法今不法古的理念考虑，作“今”更接近实际。有：指代地域。⑨纪：总要；总纲。

【译文】

看它看不见，叫做“微”；听它听不见，叫做“希”；触摸它触摸不到，叫做“夷”。“微”、“希”和“夷”不能进一步诘问，所以合而为一。合而为一，它的上面就不明晰，它的下面也不昏昧，绵绵不绝以至不能形容，然后又回复到无形无影的状态。这就叫做没有形状的状态。没有具象的形象，这就叫做“惚恍”。迎上前去，看不见它的头；跟随在后，看不见它的背影。采用今天的“道”以治理今天的地域，就能认识远古的肇始，这就叫做“道”的规律。  老子·十四

【题解】

本篇选自《老子》十五章。文章对得“道”的人进行了描述，并大加赞赏。

【原文】

古之善为士者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为容。豫焉②，若冬涉川。犹兮③，若畏四邻。俨兮，其若容④。涣兮⑤，若冰之将释。敦兮⑥，其若朴⑦。旷兮⑧，其若谷。混兮⑨，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成⑩。

【注释】

④士：马王堆帛书甲乙本均作“道”。但《郭店楚墓竹简·老子甲》也作“士”。综合各本看，“士”可能读为“事”，“事道”的意思。②豫：谨慎的样子。③犹：迟疑的样子。④容：马王堆帛书甲乙本、《郭店楚墓竹简·老子甲》均作“客”。陈澧说：…客’与‘释，韵，作‘容’者误也。”作“客”显然是正确的。⑤涣：涣散；散漫。⑥敦：敦厚。⑦朴：用于雕刻的原木。⑧旷：旷达的样子。⑨混：融合；包容。⑩能：从刘师培读为“宁”，宁愿。蔽：《永乐大典》作“敝”。是正确的，指残缺。《郭店楚墓竹简·老子甲》没有这一句。

【译文】

古代善于运用“道”的人，细致玄妙而且通达，深邃得非一般人所能理解。正是因为非一般人所能理解，所以勉强对他加以描述。他谨慎从事，就好像冬天涉水。他迟疑不决，就好像担心邻近的人攻击。他谦恭端庄，就像是做客。他散漫的样子，就像冰将要融化。他敦厚的样子，就像是未经雕琢的原木。他旷达的样子，就像山谷一般空旷宽广。他融合一切的态度，就像浑浊的江河一般。谁能够使浑浊安静慢慢变清？谁能够安定而且长久？使它动荡，一切便慢慢滋生。保持这个“道”的人，他不希望圆满。正是具有不圆满的态度，所以他宁愿残缺而不完好。P22-25

近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。上一个世纪，我们经受过许多折腾，特别是经过“文化大革命”，传统文化饱受摧残破坏。在今天，痛定思痛，提倡学习国学，这对提高全民族的素质修养，建设社会主义的精神文明，是有着积极的作用的。

我国是有五千年历史的文明古国，我们的祖先，创造了灿烂辉煌的文化。历代的心血，世世相传，层层过滤，积淀成深厚的文化传统。在学术层面上，文化传统贯串、渗透于哲学、文学、史学等人文学科的各种著术中，凝聚成影响全民族意识形态的血脉。当然，其间有精华，有糟粕。而传统文化中的精华部分，则是我们必须吸取的营养。只有继承、吸取优秀的中华传统文化，我们才有可能不断地壮大，不断地发展。

回首近百年，欧风关雨，吹渗神州，这对促进我国走向现代化，有其积极的一面。特别是进入全球化时代，我们不能故步自封，死抱传统。我们应该把世界上一切优秀的先进的文化财产，拿过来为我所用。但是，在以开放的态度面向世界的同时，我们更要把中华民族优秀的文化遗产，继承过来，发扬下去。越是全球化，越要民族化。只有在继承优秀民族文化的基础上，吸取外来的文化养分，我们才有可能屹立于世界民族之林，才有可能走在全球化、现代化社会的前列。

让青少年继承优秀的传统文化，学习国学，是当前全社会特别是教育界应该重视的问题。多少年来，“学好数理化，走遍天下都不怕”的说法，给青少年的发展带来了许多困扰，不利于社会人才的健康成长。君不见，在我们中间，有知识而没文化的人，所在多有。其实，没有获得优秀文化传统熏陶的人，即使具有一定的科学知识，也不可能真成大器。庸庸碌碌者，捉襟见肘，寸步难行，遑论“走遍天下”!

即使对那些有志于从事科技事业的青少年来说，学好专业知识，与继承优秀的民族文化传统，学好国学，这两者绝不矛盾，更不会互相排斥。相反，接受了国学中所启示的具有辩证思想的观点方法，加强了思维能力，提高了表达能力，增进了人文精神和素质修养，反会促进对科技知识、理论的理解，有利于创新能力的培养。试看我国许多著名的科学家，像苏步青、李政道等等，他们取得了卓越的成就，都与从小便接受国学的熏陶有关。深厚的文化根基，是他们攀登科学高峰的巨大的推力。这一点，我国的优秀科学家在总结学习的成功经验时，常引以为傲。对莘莘学子而言，前辈学人的体悟，值得认真地思考。

即使在日常生活中，学一点国学，对认识社会，了解国情，处理好人际关系，提高自己的品德修养，也同样是重要的。例如国学中提出的礼、义、廉、耻，忠、孝、仁、爱等观念，经过重新诠释，完全可以运用到今天的现实生活中，服务于建设社会主义的精神文明。至于优秀文化遗产中所呈示的辩证的思想，人生的哲理，美好的文句，优雅的仪态，都可以为我们提供借鉴。我认为，学不学点国学，对人的素质、知识的培养，有文野之分，粗细之分，快慢之分，雅俗之分。因此，为了更快更好地提高全民族的素质，适应全球化、现代化的需要，为了对付日趋激烈的竞争，提倡学点国学，继承发扬中华民族优良的文化传统，实在是很有必要的。

学习国学，最好的办法是从娃娃抓起，让青少年从小就对我国的优秀传统有所接触。启蒙教育，对人的成长，关系至为密切。当然，传统典籍中某些概念、语言，青少年未必了了，可能是囫囵吞枣，但这不要紧。随着年龄、阅历的增长，青少年会逐步弄清它的真义；而那些优秀的文化养分，会渗入他们的肌肤、血管，成为他们生命的部分，让他们有可能更好地健康成长。

我们这套丛书，是为了帮助青少年学一点国学而编写的。我们很愿意把我国文化遗产中发人深省的哲理，脍炙人口的诗文，上至孔子老子，下至鲁迅冰心，有选择地向读者们介绍，并且稍作简明扼要的说明、注释。我们希望，广大的青少年能够从这套丛书中，接受到祖国优良文化传统的教益，成为建设社会主义祖国的有用之材。

暮春三月，杂花生树。让我们这一块深受岭南文化滋润的土地，开出更加美丽的花朵。

2006年3月于中山大学

(黄天骥，中山大学著名教授，博士生导师，中国古代文学专家)