《资治通鉴》是中国古代一部实用的政治百科全书，自从问世以来，历代帝王、将相都视如珍宝，把它作为必读之书，以资治道。本书编者从篇幅浩大的《资治通鉴》中摘取重要段落进行删繁就简，通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素有机结合，将这部文学巨著全方位、立体地层现在读者面前。

《资治通鉴》是我国第一部编年体通史,内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，有资于治道。《资治通鉴》是一部文采斐然的政治百科全书，自从问世以来，历代帝王将相、文人骚客都视如珍宝，争读不止。本书从篇幅浩大的《资治通鉴》中选取若干集中描述历史上著名人物、事件的篇章，通过简明的体例和精练的注译，让读者能够了解这部文学巨著的概貌，对古代历史产生深刻的认识。

中华国粹经典文库：经典常新

前言

商鞅变法

孙膑奇计胜庞涓

张仪游说六国

胡服骑射

将相和

触龙说赵太后

荆轲刺秦王

鸿门宴

萧何月下迫韩信

垓下悲歌

卫、霍击匈奴

张骞出使西域

苏武牧羊

昆阳之战

第一次“党锢之祸”

第二次“党锢之祸”

官渡之战

赤壁之战

淝水之战

北魏孝文帝迁都洛阳

玄武门之变

安禄山范阳起兵

商鞅变法

[原文]

周显王七年，秦献公薨，子孝公立。孝公生二十一年矣。是时河、山以东强国六，淮、泗之间小国十馀，楚、魏与秦接界。魏筑长城，自郑滨洛以北有上郡；楚自汉中，南有巴、黔中。皆以夷翟遇秦，摈斥之，不得与中国之会盟。于是孝公发愤，布德修政，欲以强秦。

[译文]

周显王七年(公元前362年)，秦献公死，他的儿子孝公继立。孝公出生已有二十一年了。这时黄河、华山以东有六个强国，淮水和泗水之间有小国十多个，楚国、魏国与秦国接界。魏国筑长城，从郑邑开始伸向洛水之滨，往北则有上郡；楚国从汉中之地开始，往南边则有巴、黔申之地。这些国家都把泰国当夷狄对待，排斥它，不允许泰国参与申原各国的会盟活动。于是秦孝公发愤，布行德义，修明政治，想使泰国强大起来。

[原文]

八年，孝公令国中曰：“昔我穆公，自岐、雍之间修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事。三晋攻夺我先君河西地，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复穆公之故地，修穆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”于是卫公孙鞅闻是令下，乃西入秦。公孙鞅者，卫之庶孙也，好刑名之学。事魏相公叔痤，痤知其贤，未及进。会病，魏惠王往问之曰：“公叔病如有不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子卫鞅，年虽少，有奇才，愿君举国而听之！”王嘿然。公叔曰：“君即不听用鞅，必杀之，无令出境！”王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子。子必速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎？”卒不去。王出，谓左右曰：“公叔病甚，悲乎！欲令寡人以国听卫鞅也！既又劝寡人杀之，岂不悖哉！”卫鞅既至秦，因嬖臣景监以求见孝公，说以富国强兵之术。公大悦，与议国事。

[译文]

八年(公元前361年)，秦孝公给国内下令说：“从前我们的先祖穆公，在岐山、雍都之间实行德政建立武备，向东平定了晋国的乱患，以黄河为国界，在西方称霸于戎狄，扩大土地千里，天子给了我们方伯的称号，诸侯们都来称贺，为后代开创辉煌美好的基业。不幸后来遭致厉公、躁公、简公、出于这几代不安宁的政局，国家内有忧患，没有余暇处理外部事务。韩、赵、魏进攻并夺取了我们先君已有的河西地方，没有什么比这更为耻辱的了。到了献公即位之后，镇守安抚边境，迁徙到了栎阳，并且打算向东攻伐，恢复穆公时的原有国土，实行穆公时的政令。我思念已故君王收复失地、修明政令的本意，经常心申悲痛。宾客们臣子们凡是能够出奇计使泰国强大的，我将给他加官晋爵，并给他分封土地。”卫国的公孙鞅听到这个命令，于是便西行进入泰国。公孙鞅是卫国公族的庶出孙辈，爱好刑名之学，事奉魏国丞相公叔痤，公叔痤知道公孙鞅贤能，但还没有来得及向魏王荐举进用。正值公叔痤身患重病时，魏惠王前来看望他，并询问说：“公叔你如果有什么意外，那我们的国家怎么办？”公叔说：“我手下的中庶子卫鞅，年纪虽轻，但有出众的才能，希望君王将国家大政听任他去处理！”魏惠王听了后默不作声。公叔接着说：“君王若不任用卫鞅，一定要把他杀掉，不要让他走出国境！”惠王答应了公叔的话便离开了。公叔召见卫鞅，告诉他说：“我是把君王排在前面，把臣子放在后面，所以先给君王谋划，然后才把这些告诉你。你一定要赶快出走，离开魏国。”卫鞅说：“君王不能采纳你的意见任用我，又怎么能采纳你的意见杀死我呢？”最后没有离开魏国。惠王从公叔那里出来，对身边的大臣们说：“公叔病得沉重，真使人难过！他竟然想要我把国家大政听任卫鞅处理！过后又劝告我杀死卫鞅，这不是荒谬背理吗？”卫鞅到了秦国后，通过秦孝公宠爱的臣子景监而求见孝公，向孝公进说富国强兵的方略。秦孝公十分高兴，与他商议国家大事。

[原文]

十年，卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然。缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏，不告奸者与降敌同罚。有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。P1-5

经典是敏锐的目光、善良的心趣、睿智的大脑进行的缜密思维的结晶。民族经典是一个民族精神的函封，无论何时，打开这个函封，我们就能读出那些闪烁邦家之光的密码。因此，要了解一个民族，最佳途径就是阅读这个民族的经典。

中华民族的传统文明是世界上最具特色的文明形态之一。在漫长的历史长河中，这个民族创造了内涵丰富的经典，又被这些经典一代一代哺育浸润。无论你将其当做“灵光”瞻仰，还是视为“阴影”涤荡，在你的心灵深处，始终摆脱不了她潜移默化的影响，无不受之启迪、规范、教化和塑造。然而，人类世界日新月异，每个社会都必将顺应时代化俗为雅，所以，经典的原则是亘古不变的，经典的阐释是与时常新的。

史学的经典是常新的，她让我们用前人的经验来透视当今的纷纭，以选择自己的人生坐标；文学的经典是常新的，她让我们用前人的审美来捕捉当今的生机，以享受自己的人生乐趣；哲学的经典是常新的，她让我们用前人的智慧来诠释当今的信仰，以培养自己的人生操守。所以，阅读这些常新的经典吧，她使我们丢弃的是那些幼稚和浮华，而给我们带来的却是理性和高雅，以及丰富的内涵和无穷的乐趣。

这就是我们编纂这套丛书的初衷。

鲍思陶

赵发国

2007年6月