公元前6世纪，生于印度北方的一位王子，抛亲弃产去找寻全宇宙之谜——痛苦及死亡——的答案。他名叫乔答摩·悉达多，日后成为佛陀——“觉者”。世尊将善法传给千万众生。他创立了一个宗教，2500年来，已传遍世界各地。作者Jean Boisselier游走于历史及传说之间，叙说佛陀一生事迹。从中亦命名读者对佛教基本教义获得具体鲜明的理解。

本书是一本佛学知识的普及读本。作者是艺术、考古学、印度、斯里兰卡和东南亚佛学的专家。书中详细叙述了佛陀的生平、关于佛陀的传说、一些佛教的基本的典故，以及佛教的传播。全书内容浅显、通俗易懂，丰富的图片资料于读者了解佛教大有裨益。

第一章 佛陀时代的印度

第二章 菩萨

第三章 证悟与初次说法

第四章 游历与教化

第五章 大圆寂

第六章 佛法的延续

见证与文献

名词解释

大事记

图片目录与出处

索引

初次说法，或谓波罗奈说法，主要揭示佛陀于达到无上正觉时所亲证的四个圣谛。圣谛对已见道者，可能很简单，但对初次听闻者却不易掌握。以至于连佛陀都曾迟疑是否该对未曾受教的听众说法。初次说法，即所谓的转法轮；佛陀自此展开四十五年的周游讲法，直到圆寂。之后，仍继续由僧团传播佛法，持续至今。转法轮

啊!僧众们，出家人所不应行的极端之事有二：一为感官享乐之事；二为致今自身受苦之事。前者为凡夫众人所行，既无价值也不恰当；后者的痛苦也同样不值得、不恰当。借由避免此二极端，则可以明了苦、集、灭、道四圣谛之真理，以达到涅粲。那么，达到涅秀槃的方法为何?此即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。……

圣谛有四：苦之圣谛(或谓苦谛)，苦源之圣谛(或谓集谛)，灭苦之圣谛(或谓灭谛)，灭苦之道之圣谛(或谓道谛)。

何谓苦之圣谛?生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会(与所僧恶者聚合)是苦，爱别离(与所喜爱者离散)是苦，求不得(欲望不得满足)是苦。五受阴(五蕴，人身所经受的各种现象)亦是苦……须知此一苦之圣谛，吾已得知。须修习八正道。

何谓苦源之圣谛?苦之因也。它是对于生的渴求，对于感官之乐的渴求……须灭除此一苦源之圣谛，吾已将其灭除。须修习八正道……

何谓灭苦之圣谛?无所求，无所执，无所住，此即灭苦之圣谛。须令其人亲眼得见此一灭苦之圣谛，吾已亲见之。须修习八正道……

何谓灭苦之道之圣谛?此即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。须修习此一灭苦之道之圣谛，吾已修习之。

此即苦之圣谛，对于未曾与闻之事，在吾心中已生知见，已生知觉，已生智慧，已生神知，已生睿智，此一切吾能亲眼见之。须知此一苦之圣谛……吾已得知……此即苦源之圣谛……须除灭之，吾已除灭之……此即灭苦之圣谛……须吾亲见之……吾已亲见之……此即灭苦之道之圣谛……须修习之……吾已修习之……此即四圣谛。

若吾未曾修习此四圣谛三道十二因缘，吾未见实相，则吾未能穷尽至善实相之道。然一旦吾依四圣谛三道十二因缘实相知见时，吾便得以穷尽至善实相之道，惑障尽除。如来说此四圣谛法时，若听者无一能解，如来即不转法轮。如来说此四圣谛法时，若听者有人能解，如来则转法轮。无论是沙门(eramana)或婆罗门、梵天或魔王、神祗或众生，于此世间，皆无人能转法轮，此即须精进奋勉修习四圣谛之因。它们分别是苦之圣谛、苦源之圣谛、灭苦之圣谛、灭苦之道之圣谛。故应加以研习……。

世间众神一旦闻及如来所言，皆相谓道：“如来现今已达阿罗汉境，无上正觉之境，方于波罗奈鹿野苑处，向智者转法轮，先前法轮从未转动过。无论是沙门或婆罗门、梵天或魔王、神祗或众生，于此世间，无人能转法轮。”四天王、兜率天神、妙善天(Yama)神、化乐天(Nirmgnarati)神、他化自在天(Paranirmitavaqavartin)神皆闻众神所唱之言，互道日：“如来今已达阿罗汉境……无人能转法轮。”瞬间，梵天众神即闻此言。

(法藏部律藏>

收在巴侯(A．Bareau)

《追随佛陀》巴黎，1985年《法句经》，真理的语言(偈颂选)

《法句经》(Dhammapada)是以巴利文写成的著名佛教典籍之一，并极富文学价值。这些偈颂大多是印度文化共有的遗产，在耆那文学及古典作品之中亦可发现。  所有(恶)的心灵状态，都受心所牵引、宰制，并且为心所创造。一人若是以恶心说话做事，痛苦即随之而来，有如拖车的牛，足蹄所至，车轨随现。

所有(善)的心灵状态，都受心所牵引、宰制，并为心所创造。若一人以净心说话做事，幸福如影随形紧接而来。

“他诽谤我；他虐待我；他打败我；他抢劫我。”只要保有这种想法的人，怨恨就永不能平息。

“他诽谤我；他虐待我；他打败我；他抢劫我。”从未有过这种想法的人，怨恨自息。

事实上，怨恨从未能平息怨恨。爱可以平息怨恨，这是永恒的法则。

所有的人都忘记人终有死的一天。只要想到这一点，竞争即止。

凡视谬见为真理，而视真理为谬见的人，凡食于谬误思想之牧地的人，将永远达不到真实。

但凡视真理为真理，视谬见为谬见的人，凡食于正确思想之牧地的人，将可达于真实。

情可以进入一个未开展的心，有如雨水可以穿透茅顶疏漏的屋子。

激情无法进入一个开展的心，有如雨水无法穿透茅顶密覆的屋子。

谨慎(appamada)为永恒之路。轻率乃死亡之路。谨慎之人，好比不死：轻率之人，视同已亡。

谨慎的智者们善知此理，跟随圣道(ariya)，乐处谨慎。

智慧、沉思、坚毅不懈者将获涅槃，此乃至福。

精进、专注、行为纯净、先思后行、自制、生活正直、谨慎之人，声誉日隆。

因其勤奋、谨慎、自制，智慧之人应能自立为一岛，潮水永不淹没。

欠缺智慧，无法分辨是非之人，耽于轻率。智者固守谨慎，视如至宝。

切勿放任于轻率，亦勿耽于感官享乐，专注禅定者，可得至乐。

在轻率众人之间保持谨慎，在沉睡众人之间保持觉醒，智者有如骏马奋力向前，将劣马远抛在后。……

应与揭露自己缺点有如出示珍宝之人合作。应跟随能指出错误的智者。事实上，如此行事之人，是善而非恶。

不与做恶或低下之人为友。与善人为伴，与人中之至善者为友。

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