《史记》中项羽自刎前悲怆吟诵的一句“时不利兮骓不逝”，让无数后人怆然泪下！凡·高绘画中那燃烧的向日葵，烧灼着每个观看者的心。海明威《老人与海》中与大鱼搏斗的渔夫，就是人类在这孤独的行星上奋力求存的象征。川端康成的《雪国》以凄楚的抒情、“人生如梦”的咏叹，感动了全世界的读者。沈从文用一生描绘的“湘西世界”，把边城流溢着野性而和谐的美，洒向了全世界……

本书为“走进经典丛书”之一，如一束幽光，射向人类心理意识的深层；似一把火炬，烛照出你我内心潜稳的愿望。梦是什么？梦将我们引向何方？……

走进弗洛伊德，走进他的《梦的解析》，从此，梦不再神秘，深夜的你，将不再彷徨……

在20世纪人类文化的地形图上，弗洛伊德以其对人的精神世界深入精微的分析而占据着无可质疑的显赫地位。他一生著述丰饶，在其全部著作中，《梦的解析》地位仅次于《精神分析引沦》，是研究弗洛伊德主义的必读文献之一。《梦的解析》一书，唤醒了死气沉沉的科学界对梦的注意，成为人类科学思想史上具有特别意义的分水岭和里程碑。随着弗洛伊德精神分析学说的发展，《梦的解析》在西方现代文化发展中的地位也日益提升，广泛影响了医学、心理学、文学、艺术、美学、历史学、哲学、法律、宗教、人类学、民俗学、教育学、社会学等诸多学科。并先后被译成英、俄、法、日等多种文字，影响之大，令全世界瞩目。

《梦的解析》被誉为影响历史进程的100本书之一、20世纪人文社会科学中最重要的经典著作。美国特纳出版公司出版的《20世纪人类全纪录》，把1900年西格蒙德·弗洛伊德《梦的解析》的出版作为20世纪的开端。《梦的解析》已成为一本具有划时代意义的杰作，并以其对潜意识的探寻而成为精神分析学史上的里程碑，以《梦的解析》为基础的精神分析理论的问世，标志着人类对自身的探索进入了一个崭新的阶段。

导言：捕捉心灵

一、在“有意”与“无意”之间

　从冷遇到热捧

　对无理性世界的理性言说

　追梦的人与梦中的人

二、传奇解梦人

　一个犹太血统的家庭

　学习的青春岁月

　1882年的事业和爱情

　执著探索的一生

三、一个人和一个时代

　维多利亚时代的精神困境

　从柏拉图到尼采

　科学时代的使然

四、旷世奇书

　一部旷世奇书的诞生

　梦之安魂曲：精神分析学中的梦论

　梦的解析手段：“自由联想法”

　“一种更高级的统一体”：梦论的多重渊源

五、“向黑暗进军”

　“梦是潜意识愿望的满足”

　梦的构成机制：显象与隐意的象征式互动

　释梦的原则与方法

　梦境的深层蕴涵

六、梦里何处是故乡?

　梦程序的心理机制

　人性意识的深层读解

　“了解潜意识活动的大道”

七、“梦”之余响

　弗洛伊德学说对西方社会的影响

　弗洛伊德学说对中国社会的影晌

　弗洛伊德的其他相关著作

结语：梦远没有结束

弗洛伊德生平与创作大事纪年

释梦的原则与方法

解释梦就意味着要从梦的显象回溯到隐意，解除显梦的伪装，了解隐意的本来面目，必须讲究一定的原则、方法和程序。

在《梦的解析》中，弗洛伊德详细地介绍了释梦的原则与方法。(1)要把梦的内容分析为各个部分。“梦是一大堆精神构成物的混合体”，解释梦时就要把它还原为各个组成部分，并以各个部分作为注意的目标，而不管它是合理的还是荒谬的，明了的还是含糊的。(2)要了解梦者的生活经历、兴趣爱好以及日常琐事。梦境中的材料来自梦者近期或早年的生活经验，并化身为人潜意识中的代替观念，因此只有了解梦者的过去经历，才能对梦的各个成分的来源及内涵有所了解，根据某些代替观念去寻求梦所隐藏的真意。(3)要利用自由联想。由于显梦的伪装在潜意识中进行，梦者不能直接意识到梦的隐意，因此需要通过自由联想将其揭露出来。“梦的元素的联想决定于梦者的情结”，释梦时应该让梦者所有的观念自由进入头脑中，不必过多顾忌联想所唤起的代替观念是否合适，必须耐心地等待那些隐藏的潜意识思想的自然出现。(4)利用象征知识。由于某些梦完全不能引起联想，或者引起的联想并非释梦所需要，因此需要利用显梦的元素与隐意之间固定的象征知识背景，掌握有关梦的象征知识是释梦者所不可缺少的。

弗洛伊德提出了四种程序用于梦的解释工作：一是按照梦成分产生的顺序进行联想，“这是一种原始的古典的方法，如果人们是分析自己的梦的话，我仍然认为它是最好的方法。”二是从梦的中间取出某些特别的成分，例如选择梦中最吸引人的片断或最清晰、感觉最强的部分，或从梦中某些说出的词开始，进行梦的解释。三是从完全没有注意的内容开始，以代替询问梦者在他心中所联想的前日事件或者所要描述的梦境。四是如果梦者已经很熟悉解释的技术，可以避免给他任何指导，让他自己决定自己的联想领域。

在《梦的解析》中，弗洛伊德以自己的一个梦为例，详细阐释了释梦的过程。他的梦发生于他被两位教授提名为副教授的候选人，一位叫R的朋友来访后的第二天凌晨。R已经做了很长时间的教授候选人，但仍未得到任命。弗洛伊德看见他的朋友R的脸就在眼前，略有变形地拉长，脸上长满了黄色胡须，与弗洛伊德的叔叔长得很像。弗洛伊德和这位叔叔感情很深。他认为，如果朋友R与叔叔约瑟夫相关，而他的叔叔是个受人利用的傻瓜，曾为赚钱而触犯了法律，并依法受到制裁。这就等于自己的真正意思是朋友R是个傻瓜——如同叔叔约瑟夫一样。他进一步分析了将叔叔约瑟夫与朋友R联系起来的动机。几天前，弗洛伊德曾与另一位同事N谈过教授提名的话题，N也被提名为教授，他听说弗洛伊德也得到推荐，便向他表示祝贺，但却被弗洛伊德拒绝了。弗洛伊德说推荐是一回事，而得到任命又是另外一回事。同事N解释说自己未获任命是因为牵扯进了一桩案子，而弗洛伊德却没有这方面的问题，理应会获得任命。这使弗洛伊德找到了解释这个梦的方法和做这个梦的心理动机。叔叔约瑟夫代表了那两位未被任命为教授头衔的同事——一个是傻瓜，另一个是罪犯。如果R和N是因为“教派”理由而未获得晋升，那么弗洛伊德自己的晋升也必然成了问题。但是，如果能把两位朋友的落选归结于其他因素，而这些因素在自己身上都不存在，那么自己仍然有晋升的希望。他的梦采取的步骤就是：它让一位朋友R成为傻瓜，另一位朋友N成为罪犯，而自己两者都不是，所以，有资格接受任命。

但弗洛伊德并未满足这样的解释。他感到不安的是，仅仅为了给自己的晋升开路，他就安心于贬低两位尊敬的同事。他认为自己需要进一步地解释这个梦。在梦中，他曾对R怀有一种亲切温暖的感情，但在实际中，无论是对R还是自己的叔叔，都绝对不可能产生如此的感情。这使弗洛伊德认识到：“这份难以解释的感情，并不属于梦的隐意或内涵的念头，它与隐意恰恰相反，目的在于掩饰对梦的真正解释。很可能，这就是它的主要功能。我仍记得，当初我要做这梦的分析前，曾是如何地不情愿，我一直拖延时间并嗤之以鼻地说这不过是胡说八道。如今，由我自己多年精神分析的经验，我深知这种‘拖延’‘嗤之以鼻’更表示出其中必有文章。事实上，这份感情对梦内容而言，并无任何关联，但它至少代表了我内心对这梦内容所产生的实在感受。……我之所以迟迟不愿意去解释这个梦，也不外是我对其中某些内容有些反感，而今，经过如此抽丝剥茧地探讨，我才知道我所反对的是把至友R先生当作大呆子，而我在梦中对R先生那段不寻常的感情，其实并不是梦内容中真正的感情，而只是代表我内心对这释梦工作不情愿的强烈程度。”(弗洛伊德：《梦的解析》)

通过分析自己的梦，弗洛伊德指出，释梦不是一件轻而易举的事，并不是所有的梦都能够得到满意的解释，但只要坚持反复分析，哪怕是拖了几天几月几年，最后总是能够了解梦的含义的。

梦境的深层蕴涵

梦的显象就是一般所说的梦境。《梦的解析》对于梦境的特点、类型及其构成材料都进行了较为全面具体的分析。

弗洛伊德通过大量梦例的分析，认为梦境有两个共同的特性：一个是梦表现为无可置疑的现在时情境，即梦境中不管是过去发生的还是希望发生的事都表现为现在的时态。另一个是思想转变为视觉形象和言语。梦中的形象大多数为视觉性的，但也有少数听觉和触觉的形象。梦境除了以上两个明显的共同特点外，还有个别差异作为补充。如有的梦境混乱荒唐，隐晦难懂，有的梦则较合理，易于了解；有的梦模糊不清，容易遗忘，有的梦则形象鲜明，醒后仍记忆犹新；有的梦使人悲伤焦虑，有的梦却令人高兴舒畅等。

根据详细的调查研究，弗洛伊德认为梦境的材料有以下来源：(1)新近的有意义的事件。其中有的直接表现于梦中，有的则通过梦结合为单一的整体，有的需要借助于新近但无关紧要的事件作为暗指而表现在梦中。(2)婴儿期的体验。儿童期的生活印象和体验与新近的材料都将优先被梦选择采用，但童年期的情景通常是以引喻暗指的方式表现在梦境中，需要予以解释才能从梦中识别出来。(3)身体刺激，包括体内外产生的刺激。弗洛伊德认为，身体刺激如果足够强烈，能够引起心灵的注意而不致使人惊醒，它就会成为梦形成的材料，并被用以满足某种愿望。但大多数身体刺激需要与潜意识愿望结合才能被编入梦中以满足愿望。 (4)精神刺激，包括日间的思想、注意、兴趣、意向、决心等等。弗洛伊德指出梦境的材料是来自个体对现实的或历史的事件的体验，梦是由身体刺激和精神刺激引起的，从而消除了梦境的神秘性；同时，他把梦境材料看作隐意的代替观念，重视对梦境的分析，把它作为解释的重要线索，为释梦指出了方向；但弗洛伊德并不赋予梦境材料以梦本身的价值，梦的决定因素是潜意识愿望，梦境材料不过是为潜意识愿望服务而已，潜意识理论在《梦的解析》中依然凌驾于一切之上。

所谓典型梦是指有些梦几乎以同样的内容重现在许多人身上，如从高处跌落、拔掉牙齿、飞翔、因身体裸露而感到尴尬等。前人对这些典型梦的解释多从身体刺激入手，如将从高处跌落的梦解释为屈曲的膝盖突然地伸开，牙齿掉落是因为牙疼等等。而弗洛伊德为了完善他的梦论，也从潜意识角度对一些典型梦做了专门分析。

P85-89

刘勇

在人类文明的长河中，涌现出无数思想家、科学家和艺术家，留下了许多不朽的经典之作。所谓“经典”，可能是一本著作，一部电影，一幅绘画，一首乐曲，也可能只是一个公式，甚至是几个字符，但它们是人类智慧的结晶，在漫长的时流里永恒地闪烁着光芒。

经典是崇高伟大的，又是淳朴平凡的，更是与我们息息相关的。比如，人类一直都在关心：如何实现社会公义？如何追求真理？数千年来，众多政治家和思想家都在呕心沥血地解决这个问题，孔子、孟子、亚里士多德、马克思……他们的努力和思考，凝聚成了《论语》《孟子》《政治学》《资本论》等经典著作。没有这些思想经典，人类命运的航船就没有指路的灯塔。

又如，人类一直苦苦追问：人为何而来？人在宇宙中的地位如何？宇宙运行的最终定律是什么？从毕达哥拉斯、欧几里得、哥白尼、伽利略、牛顿、爱因斯坦到霍金，科学家们相继不断地努力，完成了《几何原本》《天体运行论》《自然哲学之数学原理》、“相对论”等经典著述，他们智慧的思考使我们今天能够拥有轮船、汽车、电视机、电脑、卫星、航天飞机，能够潜入深海、登陆月球、克隆生命。没有这些科学经典，人类迄今仍处在茫荒之中。

至于文学艺术经典，就更与我们“心心相通”了。《史记》中项羽自刎前悲怆吟诵的一句“时不利兮骓不逝”，让无数后人怆然泪下！凡·高绘画中那燃烧的向日葵，烧灼着每个观看者的心。海明威《老人与海》中与大鱼搏斗的渔夫，就是人类在这孤独的行星上奋力求存的象征。川端康成的《雪国》以凄楚的抒情、“人生如梦”的咏叹，感动了全世界的读者。沈从文用一生描绘的“湘西世界”，把边城流溢着野性而和谐的美，洒向了全世界……没有这些文学经典，人类就不会懂得什么叫美，就会缺乏追求更美好的明天的愿望与激情！

然而，这些经典大师不是超凡脱俗的圣人。他们与我们一样，是活生生的人，会经历青春与暮年，会遭遇种种挫折，会痛哭，会大笑。被后世尊为“诗圣”的杜甫，其实是极为平凡的人。和大多数底层百姓一样，他挨饥受冻，所以才愤怒批判“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会不公；置身在破屋里，同天下百姓一样身受淫雨之苦，所以才有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼吁。被称为“2 0世纪中国良心”的巴金，一生歌颂以奋斗为生命、以痛苦为力量、以献身为幸福的人物。巴金对崇高理想的追求，与他平常充满人情的爱心是融合的。“文革”期间，巴金惨遭迫害，妻子也被迫害致死。读过他悼念妻子的散文《怀念萧姗》的人没有不心酸泪下的。只有把崇高的巴金与充满人情味的巴金结合在一起，我们才能认识一个真实的、可敬可爱的巴金。

无论是杜甫，还是巴金，他们是崇高的，也是平凡的，或者说，他们的崇高正是从他们的平凡中生长出来的。如果说他们与我们有什么不同的话，那也许是他们的爱心更广，责任心更强，对理想的追求更执著罢了。他们所关心的，不是个人的得失，而是民族的、国家的、人类的福祉。所以他们的思想和著作，能够超越性别、时代、地域的限制，而成为人类生生不息之伟力的代表。

经典虽是大师个人完成的，但经典之所以能不朽，却是一代代读者——也就是我们这些普通人——阅读的结果。经典的价值就在于：它们是后世取之不尽、用之不竭的宝库，是一代代人成长不可缺少的养分。其实许多大师本身都是在青少年时代汲取了前辈宝贵的营养才得以茁壮成长的。没有在青少年时期“读书破万卷”，杜甫是绝对不可能“下笔如有神”的。没有在青年时读到欧几里得和笛卡儿，牛顿也许一生碌碌无为，再大的苹果落在他眼前，他也可能无动于衷。因此，被公认为人类最伟大的科学家的牛顿这样说：“我不过是站在巨人的肩膀上。”  我们阅读经典，不是为了炫耀于人，而是因为它们能够启发我们，提升我们，丰富我们。随着时代和社会的变迁，或者由于其他原因，今天的青少年对有些经典似乎感到生疏和难以接近。这正说明我们需要这样一些书籍：它们必须能够联系现代生活重新阐释经典，为青少年的未来成长提供宝贵的、必要的养分。

为此，我们把这套丛书奉献给年青的朋友们，希望你们能够“走进经典”！

在本套丛书编撰过程中，我们首先关注的是揭示出经典是如何生成的。大师们创造的经典固然伟大，但创造经典的过程更加耐人寻味。阅读经典的目的，一是获得知识，二是学习那些大师特有的品质。后一点比前一点更重要。因为比知识本身更重要的，是如何获得知识。经典不是凝固的化石，而是鲜活的机体。我们最大的期望是：当你放下书本时，能够感觉到那些大师的经典是栩栩如生的，就像刚刚从身边走开的师长兼朋友，他们亲切而智慧的话音还萦绕在耳旁。本套丛书特意附上大师生平与创作的年表，也是出于这一考虑。

我们的另外一个愿望，则是能够以生动流畅、浅切清新的方式和语言来阐释经典。真正成为经典的东西，都能深入浅出，以平易的笔调谈论深邃的思想，既有思想的光彩，也有文字的优美。介绍经典的文字更要继承这种文风。这套丛书结合作品内容选用了大量图片，也是出于这种目的。

此外，本套丛书还特别强调经典选择的多样性和代表性，在古今中外众多的经典中特别选取了文学、哲学、社会学、绘画、音乐等方面的经典。就每本介绍经典的书而言，则注重选取大师们最重要的代表作，同时兼顾青少年读者的阅读特点。如巴金作品首选《家》而不选《寒夜》，达尔文作品首选《物种起源》而不选《人类的由来》，卓别林作品首选《摩登时代》而不选《大独裁者》等，都是经过慎重挑选的。

值得推荐的经典太多了，本套丛书将分批陆续推出。丛书的宗旨是向广大青少年朋友推荐和介绍凝聚着人类智慧的经典，通俗、简明、淳朴是我们的追求。因此，没有特别注重某些学术化的要求如严格的注释等，这也是需要说明的。

作为这套丛书的主编，我在感谢所有编撰者辛勤劳动的同时，也特别感谢北京师范大学出版社的领导和相关负责同志。总编辑杨耕先生在丛书编撰的过程中，多次提出重要的指导性意见；尤其是总编辑助理傅德林先生，丛书从策划到编撰再到出版，都凝聚了他的智慧和心血。陶虹、高东风、薛萌等编辑也为丛书的出版不辞辛劳，奉献心力，还有那些在幕后为每本书默默审稿的专家们，这里也一并致谢！

2006年10月金秋于北京师范大学

《走进经典》丛书，经过所有编撰人员的共同努力，历经两年之久，终于和广大读者见面了。

为了增强“经典”的生动性和可读性，更好地理解“经典”的深刻思想，本套丛书采用了一些珍贵的图片，由于种种原因，我们没能与部分图片的著作权人及时联系上，恳请各位见书后立即与我们联系，我们将依照国家的有关规定及时付酬。在此也特别感谢各位对我们的理解和支持！

由于我们的水平和能力有限，本套丛书中可能有表述不正确的地方，甚至存在某些错误，期待各位读者批评指正！

我们特别想知道广大青少年朋友对“经典”的认识和理解，我们盼望着你们的回音！

北京师范大学出版社

2006年11月24日