生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。本书作者以现代最流行的穿越时空的写作手法走进了大师们的真实生活，与大师漫步人生。书中选取了哲学界具有代表性的人物的思想进行了阐述，如柏拉图的真善美的追求理念、孔子的“克已复礼”、孟子的“人性善”、尼采的“禽兽与超人之间”、萨特的“宿命和责任”等。大师们的思想不仅是他们那个时代的前导，而且在今天仍然深刻地影响着我们的人生选择。

走进大师们的真实生活，与大师漫步人生，看看柏拉图、第欧根尼、康德、尼采、弗洛伊德、杜威、萨特、中国的孔子、庄子、董仲舒、葛洪、惠能、朱熹，在具体生活场景中怎样理解和处理这些人生的苦恼与困惑？同时撷取东、西方智慧的精华。

大师们的思想不仅是他们那个时代的前导，而且融入了人类精神之中，今天仍然深刻地影响着我们的人生选择，是树立在我们人生道路上的一座座路标。

引子

第一章 柏拉图

理念：真善美的追求

 一、爱情

 二、现实

 三、理念

第二章 孔子

道德：克己复礼

 一、复礼

 二、仁德

 三、克己

第三章 第欧根尼

自然：反抗世俗的回归

 一、愤世

 二、苦行

 三、自主

第四章 庄子

道：物我全一

 一、内修

 二、处世

 三、合一

第五章 孟子

人性善：人之为人的历程

 一、性善

 二、王道

 三、修养

第六章 韩非

人性恶：利益轴心的世界

 一、性恶

 二、霸道

 三、为人

第七章 董仲舒

天：万物人为贵

 一、一统

 二、感应

 三、善恶

第八章 葛洪

玄道：以生命为本

 一、重生

 二、得道

 三、修仙

第九章 慧能

佛：回到内心

 一、明心

 二、烦恼

 三、生死

第十章 托马斯·阿奎那

上帝：人的完善

 一、信仰

 二、灵魂

 三、模仿

第十一章 朱熹

理：本原和归宿

 一、存理

 二、明理

 三、扬理

第十二章 笛卡儿

我思：个体精神的觉醒

 一、怀疑

 二、我在

 三、二元

第十三章 休谟

经验：个人至高无上

 一、知觉

 二、情感

 三、正义

第十四章 康德

先验：主体性世界

 一、认识

 二、意志

 三、审美

第十五章 马克思

实践：人的全面解放

 一、异化

 二、实践

 三、历史

第十六章 尼采

人：禽兽与超人之间

 一、重估

 二、人生

 三、超人

第十七章 弗洛伊德

自我：夹击中的困境

 一、释梦

 二、意识

 三、性力

第十八章 杜威

实用：生活高于一切

 一、经验

 二、真理

 三、实验

第十九章 萨特

自由：宿命和责任

 一、存在

 二、选择

 三、他人

 尾声

“打听个事儿。”李智说。

“啥事儿？”那人掩着衣襟问。青年挤上前，“问俺，鲁国的事儿没有俺不知道的，俺爹在宫里当差，别说问个事儿，就是偷偷溜进宫去都办得到。”

“我们不进宫，是专门来拜访孔子先生的。请问，他老人家住在哪儿？”李智问。

青年大失所望。另一人“哦”了一声，“是来拜师入学的吧？我早就看出来了，来曲阜的年轻人一多半是奔孔夫子来的，哪国的人都有，还有南边吴国来的呢——夫子真给鲁国长脸，都说鲁国文化昌盛，是个出人才的风水宝地哩，连我们这些邻里也跟着沾光……”

青年打断他，说：“夫子不在家，你们改日再来吧，要不先跟我上街市转转？”说着眼睛向杨慧瞟了瞟。

姑娘灿然一笑，“他去哪儿啦？”

“办公事，要到后晌才回来，还有好长时间呢，玩一阵儿不碍事儿。”青年望了眼太阳，还没到头顶。

”他在哪儿办公？”姑娘又问。

“当然是在大司寇官署啦。”青年说。

“孔子的学校不是办在家里吗？跑官署去干吗？”姑娘接着问。

“他老人家如今是鲁国的大司寇，”另一人解释道，“学而优则仕嘛，没有比他学得更好的了，所以他的官儿当得最大。”说到这儿，那人想起了什么，一拍脑袋，“哎哟，瞧我这记性，大司寇今天公开问案，让大家都去听。赶紧走，迟了怕是赶不上了。”

杨慧说：“我们也去。”当然不能错过孔子审案的好机会。

青年跨一步抢在前面，“我带你们去。”

孔子并不姓孔，他的先祖是商朝最后君主纣王的庶兄微子，商朝的王族是子姓，所以孔子本来姓子；商是殷人建立的政权，所以他又自称殷人。微子明大义有远见，在新兴的周人政治势力讨伐暴君纣王的战争中，他果断地站到了正义一边。为了团结殷人，也表示奖励，夺得天下的周王在分封诸侯时，把宋地封给他并在此立国，就是宋国。微子的后代中有一位叫孔父嘉，他就是孔子的直系祖先。那时，实行姓氏双轨宗法制度，姓表明的是血统和宗族，氏表示的是宗族的分支。孔父嘉是微子的一个支脉，这一支的后代就以孔为族号。孔子的家世是相当显赫的。

孔父嘉作为宋国的重臣可不像他的先祖那么英明，在错综复杂的政治斗争中站错了队，结果被政敌杀掉了。他的儿子逃亡鲁国，被鲁君收留了，不仅认可孔氏的贵族身份，而且还给了他一份像样的工作。绝处逢生，感激不尽的孔氏从此便把鲁国当成了自己的故乡。

孔子命不好，3岁死了父亲，贵族之家一下子变成贫困家庭。为了谋生，年轻的孔子干了许多不符合贵族身份的工作，甚至为安葬死人当吹鼓手，这不仅使他很早就得到社会历练，而且还触摸到各阶层特别是底层的生活。贫困并没有击垮胸怀大志、聪明好学的孔子，他利用一切机会如饥似渴地吸收知识，终于掌握了当时最高深的学问，成为一代大儒。他先是办学育才，宣传自己的主张，随着名声日隆，终于被当权者起用，由地方行政长官做起，两年的时间就做到了大司寇，主管整个国家的司法，比今天的国家部长大一点。这一年是公元前502年，他52岁。实现政治宏图和社会理想的机会终于降临了。

踌躇满志的他说，变革可以使齐国的制度上升到今天鲁国的水平，而鲁国通过变革则能达到理想的境界。那么，他的变革从哪里入手呢？

李智和杨慧分别挤到人群最前面，眼球一下就被大堂正中的那个人吸引住了。他虽然跪坐在席子上，但高大的身躯仍十分醒目，似乎比站着更显魁伟，稳稳当当的像一座山，这一多半倒是来自他那气定神闲、庄重自然的神态。他头上戴冠，身穿黑色朝服，双手放在膝上，目光静静地看着前面。他的脸挺黑，高高凸起的前额后面是一双有棱有角的四方眼，蒜头鼻子底下是两个朝天的黑孔，再往下横着一张大嘴巴，露出里头的兔子牙。只一部大胡子还算入眼。这副身量再配上这副容貌，要是发起狠来一定挺吓人的，幸好他的脸上总是浮着浅浅的笑，让人感到亲切而平和。这个人就是孔子。

说来也怪，李智和杨慧觉得他长得有点像“多面人酒吧”老板，具体哪儿像说不出来。

孔子微微皱起了眉头，一个中年男子迈着快步到了。他身着一领雪白的丝绸长袍，大模大样地朝孔子拱拱手，扫了一眼堂下的百姓，坐在了一侧，然后问：“怎么还不开堂？”

孔子躬了躬腰，答：“就等您呢。”

来人是季恒子，鲁国最有势力的三家大贵族之一季氏的当家人，是掌握着国家实权的宰相。他瞄了孔子一眼，察觉出他不高兴，随口道：“国君召我议事，还说到您的治国之道呢，这个、这个……嗯，下回我守时就是了，别板着脸成不成？”(P16-17)

有两种东西，我们对它们的思考愈是深沉和持久，它们所唤起的那种愈来愈大的惊奇和敬畏，就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。

——康德

人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气候。

——叔本华

大凡宇宙万物，都存在着正、反两面，所以要养成由后面、里面，甚至是由相反的一面来观看事物的态度。

——老子

生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

——叔本华