继李古寅主编《反经》译评、《败经》译评、《中国古代权规则》系列图书之后又一部国学研究的最新力作——《中说》诞生了。

《中说》是隋朝思想家教育家王通的学生和其问对之书，编者选择其思想性强、故事性强的段落译白并加评析，评析重在阐发其微言大义，弘扬优秀传统文化，宣传真善美，而抨击假恶丑，为精神文明建设尽绵薄之力。

《中说》者，《庸》之姊妹篇也，是隋朝思想家王通的门人与其对问之书。王通(584-618)，隋朝绛州龙门今山西河津人，字仲淹，号文中子，唐初诗人王勃的祖父。王通胸怀远大的政治抱负，在他的家乡河汾龙门一带聚众讲学，著书立说，门人自远而至，如往来受业者不可胜数，盖千余人，门人弟子薛收、姚义根据其听课笔记仿《论语》例整理成《中说》一部、共十卷。

《中说》是王通和他的学生学习讨论哲学、历史、政治、教育、社会、人生等各种问题，中心是如何治国安邦，发扬王道，传播儒家学说的书、从中可以看出王通的核心思想是正人心和讲诚信。王通的学生房玄龄、杜淹、魏徵、李靖等都是唐初的重臣和将相，足证王通的思想是有生气的，其为师指导教育生徒亦是成功的。

序言

卷一 王道篇

 1 王道政治

 2 中国正史《史》、《汉》为先

 3 隋炀帝江都被弑

 4 天下治乱

 5 稽德则远

 6 行不谨则辱

 7 廉者多乐

 8 天人合一顺应自然

 9 至德为道本

 10 持道不持险

卷二 天地篇

 1 圆者动方者静

 2 以德治国

 3 非至公不能安

 4 君子之道仁恕为先

 5 汉代帝王各有短长

 6 扬雄、张衡皆君子

 7 魏孝文帝的改革

 8 中道而行是正道

卷三 事君篇

 1 事君、使人、化人之道

 2 先德后刑

 3 邦家有社稷

 4 导之以德

 5 养生有道

 6 助人为乐

 7 不登高不履险

 8 尽孝而节葬

 9 古之仕也以行其道

 10 禄以报劳官以授德

 11 存我者所以厚苍生

卷四 周公篇

 1 周公是圣人

 2 通变与执方

 3 管仲、王猛功不可没

 4 舍其所争取其所弃

 5 《诗》、《书》盛而秦世灭

 6 推之以诚镇之以静

 7 大制不割

 8 好成者败之本

 9 贱物贵我君子不为

 10 自知者英自胜者雄

卷五 问易篇

 1 乐天知命穷理尽性

 2 以天下之身成天下之务

 3 君臣问对广仁益智

 4 并天下之谋兼天下之智

 5 无咎者善补过

 6 三教精华一体收

 7 非仁义发中不能济

 8 僮、仆称其恩可以从政

 9 仁义为本

 10 小不忍致大灾

 11 不能仁则智息

 12 帝制衰而天下言利

 13 多言德之贼多事生之仇

 14 远而无介就而无谄

卷六 礼乐篇

 1 立道不易行道不难

 2 同不害正异不伤物

 3 以礼制仁

 4 博听、敬慎唯明主为之

 5 汉武帝也能宽容

 6 为政之道

 7 制礼作乐刚柔相济

 8 以势交势尽则绝以利交利尽则散

 9 在山泽而有廊庙之志

 10 不有言者谁明道乎？

 11 大隐隐于市小隐隐于野

 12 知不如行行不如安

卷七 述史篇

 1 中原是华夏文明之源

 2 薛收问仁、性、道

 3 如之何可使为政

 4 言有物而行有恒

 5 可以共忧未可与同乐

 6 居而安动而变

 7 庄以待之信而从之

 8 谦而无怨

 9 天下无道，圣人彰焉

 10 汉、魏、晋之亡，失之人谋

卷八 魏相篇

 1 圆而不同，直而不抵

 2 动思恭，静思正

 3 绝由去媒，谗佞远

 4 成人之美可以立

 5 正主庇民之道

 6 不广求故得

 7 凝滞者，智之蝥

 8 乐贤者而哀不贤者

 9 鞠躬守默，斯人殆似

 10 多言不可多谋

 11 三有七不

 12 先择而后交

 13 不责人所不及

 14 有不善争改

 15 人事修而天地之理得

 16 君子不为之丑恶而辍其正直

 17 非知之艰，行之惟艰

卷九 立命篇

 1 命可自作，福祉可求

 2 仁者无敌

 3 德才齐备

 4 乘之与革之

 5 杜如晦问政

 6 富而教之

 7 天地人何为先，和合而已矣

 8 君子服人之心

 9 得时则行

卷十 关朗篇

 1 至治之代法悬而不犯

 2 隋朝速亡文帝种下祸根

 3 动失之繁，静失之寡

 4 执其中者惟圣人

 5 监察不止奸之府

 6 关朗何许人？

 7 隐逸与《周易》

 8 王凝和《中说》

后记

“仁”是儒家学说的核心，也是我国传统道德的一个最主要的内容，是一种含义广泛的道德规范，它包括忠、信、孝、悌、仁、恕、恭、谦、智、勇等很多内涵。樊迟问孔子什么是仁？孔子说： “爱人”(《论语·颜渊》)；孟子也说过：“仁者爱人”(《孟子·离娄下》)。

“仁”与“恕”是不可分割的道德修养。子贡问孔子，有没有一句话可作为终身奉行的格言呢？孔子答日：“其恕乎！己所不欲；勿施于人”(《论语·卫灵公》)。对别人宽恕，是有仁心的表现，同时也会使别人拥护爱戴。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者人必从而利之”(《墨子·兼爱》)。正人君子以仁恕待人，是其高尚品质的表现。将爱护别人的思想扩大到社会上，爱护人民百姓，就是实行仁政。古今成大事业，受人民拥护爱戴的人，没有不以仁恕对待人民的。

西周的开国军师姜尚，协助周武王灭商，武王向姜尚求教治国方略，姜尚总结了殷纣王种种暴政的弊端，向武王提出了最根本的一条就是要爱民，武王听从了姜尚的建议，制定了“敬天保民”的政治方针，很快便受到百姓的拥护，推翻了殷纣王的残暴统治。

仁和恕是不可分割的。公元200年，著名的官渡之战，以曹兵胜利而结束。曹操派部将清点战利品，一个将军掂了一捆信件，急匆匆地来向曹操报告，说是缴获了一大批信件，都是曹营中一些入暗地私通袁绍而写的信，曹操的亲信建议把这些通敌的动摇分子都抓起来。但曹操却让人将这些信统统烧掉，并不追查。他解释说：“当时袁绍的势力那么强大，连我都感到难以自保，何况大家呢？”这事传出去后，那些过去曾暗通袁绍的人，都把悬在喉咙里的心放下肚内，深感曹操宽宏大量，体恤部下，能宽恕容人，都愿意为他效力。从此曹操的军心更加稳定，为其统一北方奠定了基础。

宽恕是处理人际关系的一项传。统美德，但是宽恕并不是一味地迁就，在大是大非面前，必须坚持原则，绝不可让步。当前我们要建立和谐社会，人与人之间，互相友爱，宽容是人类道德的体现。但对那些危害人民生命财产安全，触犯刑律的贪污盗窃、杀人放火的犯罪分子，必须无情地打击。对他们的镇压实际上乃是对广大人民的爱护，乃是我们建设和谐安定、快乐平安生活的社会的一个重要方面。

【原文】

文中子曰：“二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？大哉七制之主，其以仁义公恕统天下乎！其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生。四百年间，天下无二志，其有以结人心乎？终之以礼乐，则三王之举也。”

子曰：“王道之驳久矣，礼乐可以不正乎？大义之芜甚矣，《诗》《书》可以不续乎？”

子曰：“唐虞之道直以大，故以揖让终焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚阔，不可格于后。夏、商之道直以简，故以放弑终焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为乎？”

子曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉。其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也。千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。”

【译述】

文中子说：“二帝三王的盛世，我未能见过，如果舍弃两汉又能向何处寻找榜样呢？汉代的七朝君王真是太值得颂扬了！他们用仁义公道和宽容的理念来统治国家，他们精简徭役和赋税，刑律清明，士大夫君子拥护道义，平民百姓也因之安于生计。使四百年间天下无二心，他们是如何安抚人心呢？是因为他们用礼乐教化百姓，推广了三王政治的结果。”

文中子说：“王道久已远离民心，礼乐制度怎能不努力匡正？道义之举早已被漠视，《诗》、《书》怎能不努力续修呢？”

文中子说：“唐尧虞舜的王道正直而宽大，所以在他们那时产生了禅让的举措。既然是圣人继承圣人的事业，就不必用常法去要求他们遵守，由于他们的政治广大恢弘，是后人无法效仿的。夏商之季的王道简慢而粗暴，最终以放逐和弑杀而结束他们的统治。既然有圣人辅佐，就不必只指望君王？他们的王道过于空泛，因此无法用来治理天下。如果有人任用我，我将会像周公一样有所作为！”

文中子说：“我观察千年以前的圣人们没有比得上周公的。他融合先王们的道义精髓，制定出完备的礼乐制度，使后世执政的人们有所遵循。我又发现千年以后的圣人没有比得上孔子的。他总结前人的思想经典，著述《诗》、《书》、《春秋》，使后世文人有所比照。千年以来，致力于申明周公道义的人，我未曾见过；但若论千年以来潜心弘扬孔子思想的人，我将当仁不让。”

【评析】

王通把汉朝的七个英明皇帝，即高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武帝、明帝七人，称之为七制之王。因为有了这七个皇帝，汉朝才能获得四百年的统治。他们可以说是能以仁义、公恕来治理天下的，不过又各有所长，各有不足之处。古人对这七人这样评价：汉高祖刘邦依靠一班杰出的谋臣武将，击败了项羽，创立汉朝，统一天下，他的丰功伟绩差不多可以比商汤和、周武王，但从德行上来说，他并没有实行纯正的王道政治，所以在他去世以后，造成吕后专权，汉朝江山几乎被她葬送；文景之治是汉朝值得称道的太平盛世。汉文帝以仁慈宽厚之心为本，实行无为而治，推行“与民休息”的政策，使社会经济得到恢复和发展，是十分可贵的。如果不是他被新垣平、邓通这些小人用迷信来阿谀奉承而糊涂起来，那么他的政治便非常接近王道的了。汉武帝雄才大略，不仅是汉朝最英明的皇帝，也是在整个中国历史上建树极多的英明皇帝。在他的统治下，四海之内殷实富足，达到汉朝鼎盛时期。同时，他智慧过人，能收揽天下英雄，驾驭四方豪杰，内倡礼教，外拓边疆，安定少数民族，武功卓然可观，内政焕然可述，比秦王赢政更伟大，但他骄奢残暴，也仅次于秦王。所以他功劳有余而仁德不足。至于汉宣帝和光武帝，都是中兴汉室的英明帝王，而且早年都生活于民间，接触平民百姓生活，所以都深知民间疾苦，但是汉宣帝实行的是霸道政治，立足于韩非子、申不害等法家一派，采用严刑重罚的政策；而汉光武帝则是个仁义的人，比较接近王道政治，这是他与汉宣帝不同的地方。

尺有所短，寸有所长，无论平民百姓，还是帝王将相，他们都有其优点，也都有其缺点，历史是公正无私的裁判，都将受到后人们的指点评说。P26-29

《中说》者，《中庸》之姊妹篇也，是隋朝思想家王通的门人和其对问之书。王通(584-618)，隋朝绛州龙门(今山西河津)人，字仲淹，号文中子。唐初诗人王勃的祖父。隋仁寿三年(603)，王通既冠，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，帝坐太极殿召见，因奏太平十二策，尊王道，推霸略，稽今验古，恢恢乎运天下于指掌矣。帝大悦，日：“得生几晚矣，天以生赐朕也！”下其议于公卿，公卿不悦，时将有萧墙之祸。王通知谋之不用，道之难行，作《东征》之歌而归，歌日：我思国家兮远游京畿，忽逢帝王兮降礼布衣，遂怀古人之心兮将兴太平，时异事变兮志乖愿违。吁嗟道之不行兮垂翅东归，皇之不断兮劳身西飞。王通胸怀远大的政治抱负，在他的家乡河汾龙门一带聚众讲学，著书立说，门人自远而至，河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏徵、太原温大雅、颍川陈叔达等咸师北面，受王佐之道焉。如往来受业者不可胜数，盖千余人。门人弟子薛收、姚义根据其听课笔记仿《论语》例整理成《中说》一部、共十卷。《丛书集成》本载王谟序说此书是“门人对问之语，而薛收、姚义集而名之，自唐世李翱、刘禹锡、陆龟蒙、司空图、皮日休之徒皆重其书。”清代大学者顾炎武也对《中说》有很高的评价。现代史学大师陈寅恪非常仰慕王通，称赞其退处江湖，尤能培养弟子兼济天下。

《中说》即说“中”，大哉，“中”之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非“中”也；谓乎有象，非“中”也。上不荡于虚无，下不局于器用，惟变所适，惟义所在，此“中”之大略也。《中说》者，如是而已。“中”就是懂变数，识时务，了然事物之发展规律。

要言之，《中说》的主要内容是王通和他的学生学习讨论哲学、历史、政治、教育、社会、人生等各种问题，中心是如何治国安邦，发扬王道，传播儒家学说。从中可以看出王通的核心思想是正人心和讲诚信。王通的学生房玄龄、杜淹、魏徵、李靖等都是唐初的重臣和将相，足证王通的思想是有生气的，其为师指导教育生徒亦是成功的。

我主编的唐朝赵蕤的《反经》再版两次，曾国藩的《败经》再版一次，现在将隋朝王通的《中说》择其要者译白、评析，评析重在阐发其微言大义，努力做到弘扬优秀传统文化，针贬时弊，反腐倡廉，为社会现实服务。务请学界同仁和广大读者不吝批评指正。

李古寅

2011．12．2于郑州

《中说》是隋朝思想家教育家王通的学生和其问对之书，我们选择其思想性强、故事性强的段落译白并加评析，评析重在阐发其微言大义，弘扬优秀传统文化，宣传真善美，而抨击假恶丑，为精神文明建设尽绵薄之力。

本书主编李古寅、田原、张万钧；副主编王慧娜、孙昕；编委田原、韩富荣、王慧娜、孙听、张卫宁(3万余字)、张敏(卷十)。田原者李郑也，郑州市地方志骨干研究人员，对本书编纂出版出力最巨。参加部分初稿编撰的有李克征、田利同志。

全书由主编制定体例，搭建框架，分类编目，审核原文，修改初稿，加工润色，使其浑然一体，总揽其成。副主编协助主编修改部分初稿。我们编书同仁虽然尽了最大努力，但因见闻孤陋，学力有限，难免类例失范，斧琢欠工，译文需添文彩，评析更待深入，不足之处仍多，诚望广大读者朋友不吝赐教，深表谢意！

李古寅谨识

2011年12月2日于郑州