《厚黑随笔》，又名《迂老随笔》，作为单行本于1946年由晨钟书局出版。文中交代了他文字风格和笔法的渊源以及他发明厚黑学的经过。李宗吾以“六经注我”的方式，从老子、孔子、韩非子等先秦诸子的思想中挖掘厚黑学说的来源，以中国历史上著名人物如刘邦、项羽、诸葛亮等的言行来解释验证他的论断，创见频出，启人心智。这些独特的看法都来自于李宗吾“思想独立”的一贯主张，他也希望中国人都能够思想独立。他这样道出提倡厚黑学的真意：“一部厚黑学说，千言万语，无非教人‘思想独立’而已。

《厚黑随笔》是李宗吾先生的一部散文集，内容包括四个部分：一、《厚黑随笔》二、《厚黑教主自传》；三、《怕老婆的哲学》；四、《厚黑丛话》。对于喜欢李宗吾先生文字的读者来说，这些文章都是不可不读的佳作。

李宗吾先生的文字有广大的读者。他特立独行，决不与世俗同流合污的处世风格和遗世独立、坚持个人自由思想的卓异个性促成了他怪异奇特、自成一格的文风。他的文字集讽刺、幽默于一体，旁征博引，议论纵横，挖苦自己，针砭社会人心，道人所未道，见人所未见，读来感觉新意迭出，酣畅淋漓，常常令人拍案叫绝，这样的阅读乐趣和思想刺激是不多见的。

第一部 厚黑随笔

第二部 厚黑教主自传

第三部 怕老婆的哲学

第四部 厚黑丛话

张君与我，素不相识，来信云：“读其书，即愿识其人，先生可否于颐养之余，写一详细的自传，以示范于后学。”盛意殷殷，本不敢却，然而因为要“示范于后学”，我反转不敢写了。我的祖父，种小菜卖，我的父亲，挑牛草卖，我小时曾干过牵牛喂水这类生活，如果照实写出，乡间牧牛儿见了，一齐工作起来，岂不成了遍地是教主，我这位教主，还值钱吗?并且我是八股先生出身，倘被“后学”知道了，舍去洋八股不研究，转而研究中国八股，岂不更是笑话?所以我提起笔，不敢往下写。

我之成为教主者，受师友之影响者少，受我父之影响者多。读者以为我父是饱学先生吗?则又不然。我父读的书，很少很少，我从有知识起，至二十五岁我父死止，常见他有暇即看书，六十九岁，临死起病之日，还在看书。然而所看之书，终身只得三本，有时还涉猎一本，其他之书，绝未看一本。我得了新异的书，与他送去，他也不看。我生平从未见他老人家写过一个字，大约是写不起字的人。然而我的奇怪思想，是发源于我父，我读书的方式，也取法我父。我今日已成厚黑教主了，回想起来，这其间很值得研究，说起来话长，只好不说了，抑或得便时再说。

我的祖若父，兄若弟，俱务农，我则随时手中拿着一本书，我父呼我为“迂夫子”，在私塾中，一般同学呼我为“老好人”。一日，我父上街，有人谈及我的绰号，回家对我母言之，拍掌大笑。我当日对这两种名称，深恶痛绝，而今才知“迂夫子”，和“老好人”，是最好的称呼，无奈一般人不这样喊了，于是自作一联曰：

皇考锡嘉名日迂夫子；

良友赠徽号为老好人。

与朋友写信，自称“迂老”，生以为号，死以为谥，故此次所写文字，题曰：《迂老随笔》。

前年同乡华相如之侄熟之，郑云沛之子北星，来成都云：“父叔辈曾言，昔年在私塾中，我们呼李宗吾为老好人。”我于是请一桌客，请两君当众声明，见得我的话，是信而有征的。今我在自流井，华熟之请春酒，其叔相如在座，我当众请相如证明。跟着郑北星又请，其父云沛在座，我又当众请云沛证明。我在座上高谈阔论，云沛诧异道：“你先年沉默寡言，怎么现在这么多说法?”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我这个厚黑教主，也非生而知之的，是加了点学力的。有志斯道者，尚其勉之。

绰号之最佳者，第一是“圣人”，第二是“老好人”，第三是“迂夫子”，第四是“疯子”。我的朋友廖绪初，人呼为大圣人，呼杨泽溥为老好人，我则四种名称俱有，不过圣人之上，冠有“厚黑”二字罢了。有人呼我为“李厚黑”，尤为干脆，自觉“李厚黑”三字，较之王文成、曾文正、彭刚直等等名字，光荣多了。

有人问我道：你是个厚黑先生，怎敢妄窃迂夫子和老好人之名?我说道：我发明了厚黑秘诀，不敢自私，公开讲说，此其所以为迂也，此其所以为老好也。《厚黑经》曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”

老子曰：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”他主张绝圣弃智，绝仁弃义，是个破坏礼教的急先锋，而孔子乃从之问礼，真是怪事!我们读礼记“曾子问”一篇，据孔子所述，老子又是一个拘谨守礼的人，更是怪事!这算是我国学术史上的重要公案。百年后，有人编纂厚黑学案，查出了厚黑教主，是迂夫子，是老好人，恐怕又会成重要公案。

诸葛孔明，隐居南阳，人称卧龙，后来出师伐魏，司马懿畏之如虎，一辈子龙争虎斗，我不知他真实本领安在，后见史书上载：桓温伐蜀，诸葛武侯小史尤存，时年一百七十岁，温问之曰：诸葛公有何过人处?史对日：亦未有过人处。温便有自矜之色。史良久曰：但自诸葛公以后，便未见妥当如公者。温乃惭服。孔明《出师表》曰：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。”由此知：龙争虎斗之立足点，无非是“妥当”而已，“谨慎”而已。我这个厚黑教主，亦未有过人处，无非是“迂”而已，“老好”而已。

我是八股学校出身，哪里会有过人处，不过会做“截搭题”、“枯窘题”罢了。我写的《孔告大战》，和《孔子办学记》，是做截搭题的手笔，诸君或许也见过。我生于光绪己卯年正月十三日，去年满六十，我自己做一篇征文启，切着正月十三日立论，此文正月十二日用不着，十四用不着，其他各月生，更用不着，必定要光绪己卯年才用得着。而且正月十三日，非产生一个教主不可。这是鄙人做枯窘题的手笔。诸君要我写自传，我特出题考一下，只要诸君能够这样的替我作一篇征文启，我即遵命详详细细的写一篇自传。如其不然，我只把那篇文字写出来就是了，自传是不能写的。

P4-6

《厚黑随笔》是李宗吾先生的一部散文集，内容包括四个部分：一、《厚黑随笔》；二、《厚黑教主自传》；三、《怕老婆的哲学》；四、《厚黑丛话》。

对于喜欢李宗吾先生文字的读者来说，这些文章都是不可不读的佳作。

《厚黑随笔》，又名《迂老随笔》，作为单行本于1946年由晨钟书局出版。文中交代了他文字风格和笔法的渊源以及他发明厚黑学的经过。李宗吾以“六经注我”的方式，从老子、孔子、韩非子等先秦诸子的思想中挖掘厚黑学说的资源，以中国历史上著名人物如刘邦、项羽、诸葛亮等的言行来解释验证他的论断，创见频出，启人心智。这些独特的看法都来自于李宗吾“思想独立”的一贯主张，他也希望中国人都能够思想独立。他这样道出提倡厚黑学的真意：“一部厚黑学说，千言万语，无非教人‘思想独立’而已。思想能够独立，行为才能够独立。夫然后，学术方面，才不为古人之奴。政治方面，才不为豪杰之奴。不独立即为奴隶，并无中立余地。”他认为只有中国人都思想独立了，才能不受帝国主义的压迫，国家才能强大。他因此痛切地呼吁：诸君!诸君!努力!努力!李宗吾痛恨民国政治的黑暗，讽刺官场的流弊和腐败，希望中国尽快走出大乱不止的局面，忧国忧民之心令人动容。这篇文字还回忆了他的朋友、辛亥革命后被杀害的烈士张列五，他不为官位利禄所诱惑，慷慨赴死的精神和从容的态度感人至深。李宗吾佩服他的人格之高，忧国之切，感叹说：“列五真是把死之一字，当如儿戏。凡人到了生死关头，才见真实本事。”

《厚黑教主自传》，于1946年由晨钟书局出版。主要回忆他的父亲对他思想的影响和他少年时代的师友。李宗吾说：“我的奇怪思想，发源于我父。”他的父亲是个治家勤恳，对自己和子女都严格要求的农民，生性爱读书，四书五经、《三国演义》、《圣论广训》、治家格言等很爱读。他不但爱读，还善于思考，有自己的见解，主张读书应该联系实际，拿来应用，而不能读死书。他教训李宗吾说：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书’，你读成‘书还书，我还我’去了。”李宗吾受此启发，就经常把书和世事，两相印证，才有自己的见解，而不再人云亦云。他父亲读书也有自己的看法，善于思考，对孔孟等圣贤经典也敢于怀疑批评，这也刺激了李宗吾，逐渐形成了他“横不依理”的叛逆性格。他说，《厚黑学》、《心理与力学》等书里的观点大都来源于他的父亲，可见家庭和父母教育的重要性。

这两篇自传性的文字，都是思想、历史、家事、议论交叉而行，信马由缰，随意为之，生动有趣，不感沉闷。

《怕老婆的哲学》，于1946年由晨钟书局出版。这是一篇著名的游戏文字，典型的李宗吾风格，他善于颠倒成见，夸张幽默的文风跃然纸上，对历史人物的讽刺挖苦、嘲笑戏弄淋漓尽致，在令人捧腹的同时，也发人深思。流俗以为怕老婆是胆小猥琐男人的特征，但李宗吾却认为恰恰相反，“怕老婆这件事，不但要高人隐士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。”他举刘备为“怕学界的先知先觉”，历数隋文帝杨坚、唐太宗大臣房玄龄、东晋名臣王导、东晋名将谢安、明朝大将戚继光等怕老婆的趣事，证明“官之越大者，怕老婆之程度越深”。他甚至提出男同志设立“怕学研究会”，女同志设立“狮吼练习所”的主张，荒诞之外，颇有黑色幽默的意味。

《厚黑丛话》从1935年8月1日开始在成都《华西日报》逐日连载，每两个月合刊一册。第一册于1936年11月由成都华西日报社出版，先后出版了三册。主要是联系历史和当时的现实，阐发他的厚黑学说。其殷殷期盼中国富强、民族崛起的急迫心态贯穿始终。

丛话卷四中《我对于圣人的怀疑》一文称得上李宗吾最精彩深刻的学术性文章了。该文原题《圣人的黑幕》，本来打算与《厚黑学》一起发表，但因为《厚黑学》还未连载完，就舆论大哗，说他破坏道德，煽惑人心，所以没能发表。1919年五四运动之后，彻底否定中国传统文化，全盘西化成为思想界的主流，传统文化及其代表人物被攻击得体无完肤，用李宗吾的话说就是“中国的圣人，已是日暮途穷”。在这种背景下，他于1927年以《我对于圣人的怀疑》为题重新阐述他的思想。他认为尧、舜、禹等之所以成为圣人，都是后人依托、假借的结果。普通人有自己的见解而担心人微言轻不敢说是自己的想法，就假托是古代帝王说的，借他的权势和威望来增加自己思想的分量。追求历史的真相，那些所谓的圣人也并不完美，但为了维护他们的神圣地位，即使他们做了不道德的事情，后人也会为他们开脱洗刷罪名。帝王和圣人相互利用，压抑了中国人的思想，李宗吾说：“中国的人民，受了数千年君王的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱。中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术消沉。因为学说有差错，政治才会黑暗，所以君王的命该革，圣人的命尤其该革。”真是精辟尖锐之论。

李宗吾先生的文字有广大的读者。他特立独行，决不与世俗同流合污的处世风格和遗世独立、坚持个人自由思想的卓异个性促成了他怪异奇特、自成一格的文风。他的文字集讽刺、幽默于一体，旁征博引，议论纵横，挖苦自己，针砭社会人心，道人所未道，见人所未见，读来新意迭出，酣畅淋漓，常常令人拍案叫绝。这样的阅读乐趣和思想刺激是不多见的。为了完整再现李宗吾先生的文字风格，本书除对个别错字和标点符号做了必要的改动以外，未对原文做任何删节。

刘泗

2007年1月24日