这是一本经过提纯浓缩的经典作品。我们不是学者，每日里俗务缠身，实在没空儿皓首穷经的考证、研究，有这样一本披沙拣金的经典之作，可以让我们吃到一顿“精神快餐”，实在不可多得。

本书将理论与实战、传统与现代有机的结合起来，这就让我们读的时候更受启发。

书中还穿插了一幅幅让人忍俊不禁而又发人深省的插图漫画，这让阅读也成了一件趣事，既没有了枯燥乏味之感，又能让人印象深刻，实在一举两得。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，记载和论述了先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子的问答，记述修身作人的准则。

本书选取了《礼记》中的精华部分，指导现代人对经典的阅读，为现代人做事、做官、做人提供有益的建议。希望读者打开慧眼，采撷到美丽的珍珠，从中学到管理的智慧、提高人生修养的境界，并从富有教育意义的哲理中受到启发。

代总序

管理方略篇——道与术

上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也。

量而后入，不入而后量。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄。

善则称人，过则称己。

为政在人。取人以身。

身不正，言不信，则义不壹，行无类也。

公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”

君子有其事，必有其治。

君子无理不动，无节不作。

心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

选贤用能篇——人才是企业发展的原动力

凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

尚有德，尊有道，任有能。

有国家者，贵人而贱禄。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

观其发而知其人之知。

内称不辟亲，外举不辟怨。

德行修养篇——上善若水 德行天下

利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。

君子反情以和其志，比类以成其行。

贫而好乐，富而好礼。

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，漠显乎微，故君子慎其独也。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

在上位不陵下，在下位不援上。

君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。

情欲信，辞欲巧。

大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。

言必虑其所终，而行必稽其所敝。

言有物而行有格也。

人格哲理篇——精神派生出无穷力量

方以类聚，物以群分。

凡事豫则立，不豫则废。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

学然后知不足。教然后知困。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

不窥密。不旁狎。不道旧。故不戏色。

为政在人，取人以身。

【释义】

治理国家靠的是人才，而国君要想得到贤能的人才，必须自己以身作则，树立典范。

【出处】

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父于也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一电。或生而知之，或学而知之，或因而知之，及其知，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

——礼记·中庸

【翻译】

鲁哀公向孔子询问政治。孔子说：“周文王，周武王的政法，公布在模板和竹简之上。只要他人活着，那么他所颁布的政法策略就是能实行的，而如果他人已经不在了，那他的政令也会停止不被实施，人的性情和能力可以促使人推行政法，大地的性情和能力可以促使它生殖草木。这国家政治也像蒲苇一样，蒲苇得了地方就能够生长，国政有了人才就能治理得好。所以说，治理国家也像这样，治理国家靠的是人才。而国君要想得到贤能的人才，必须自己以身作则，树立典范，而要修养自身，必须以道德为准则；要修养自己的德行，必须以仁义为根本。仁，就是人，爱人的意思，要以自己的双亲为至亲至爱，这是仁的最大义；义，就是合宜的意思，尊重贤者是为大义。对亲人的亲情，因为远近差异而有亲疏的差别；对贤人们的尊重，因为尊卑的不同而有大小等次，反映这种亲疏尊卑关系的礼就从而产生了。在下级的得不到上级的信任，民众就不可得到治理了。所以君子不可以不修养自己的身心，考虑修养身心就不能不事奉自己的双亲，考虑事奉双亲就不能不了解人，考虑了解人就不能不懂天理。天底下能通达的道理有五条，用来履行这五条人道的品德有三种。这五条道理是：君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友交往之道，这就是五条天底下共同通达的大道理。智、仁、勇三者是天下共同通达的大品德，用来履行五条大道理，这三者足一致的。对于这五条通达天下的大道理和用以履行他们的三大品德，有的人是生来就知晓的，有的人是因为感到困惑而了解的，等他们懂得这些的时候，都是一样的了。对于五道一德的实践，有的人是心安理得地去做的，有的人是为了自己的功名利禄才去做到，有的人是勉强去做的，等到他们都成功的时候，却是一样的了。”

【撷珠】

俗话说：“上梁不正下梁歪”，“强将手下无弱兵”。领导者要以身作则，才能使人才都聚集到自己身边来。

在我国古代，那些使国家强盛的统治者莫不是以身作则，来保障法令的贯彻实行。三国时期的曹操，虽是“挟天子以令诸侯”的奸雄，但他却能从自身做起，以身作则，使自己拥有了最强大最具有战斗力的军队。为以后的魏国平定天下奠定了坚实的基础。有一次曹操带兵出征打仗，行军途中看到麦田里成熟的麦子。于是下令：有擅入麦田，践踏庄稼者，斩！可是命令刚下达。一群小鸟忽然从田间惊起，从曹操马前飞过，那马不由一惊，一声长嘶，径直冲进麦田，将成熟的麦子踩倒一大片。曹操非常心痛，马上拔出佩剑就要自刎，被众将慌忙抱住他的手臂，大呼：“丞相，不可！”曹操仰面长叹：“我才颁布了命令，如果自己制定的法令自己不能遵守，还怎么用它约束部下呢？”说完又要自刎。众将以军中不可无帅力劝曹操不可自刎。曹操便拉过自己的头发，用剑割下一绺，高高举起：“我因误入麦田，罪当斩首，只因军中不可无帅，特以发代首，如再有违者，如同此发。”于是人人自觉，小心行军。无一践踏庄稼者。

现代著名的企业中，领导者也莫不是以身作则的典范。例如，惠普的员工每天都要带胸牌上班，如果老总某天上班忘记了带胸牌，他也要像普通员工一样戴一个临时的胸牌。

日本东芝电器公司董事长土光敏夫有一句名言：“上级全力以赴地工作就是对下级的教育。职工三倍努力，领导就要十倍努力。”土光敏夫和一般职员一样亲自上门推销。有一次对方刚好出去了，于是土光敏夫等候了很长时间，但他毫无不悦之色，认为自己应该等候。土光敏夫认为，以董事长之尊从事推销是理所当然的事。

领导的表率作用永远是激励员工的最有效的方法，只有成为下属的榜样，才能变“照我说的那样去做”为“照我做的那样去做”。

P16-19

从经典国学中寻求智慧

——代总序

中国的文化太博大精深了，很多现在看起来只有哲人才会说的话，我们的古人统统都说过，而且是用最少的文字、最精练的语句。

中国的《易经》应该是人类历史上最早的辩证法，它在“变”与“不变”之中讲述着世界的奥秘与潜在逻辑，所以全世界的人都在琢磨这本玄学之玄。

再如《礼记》、《大学》、《中庸》，还有《孟子》、《尚书》、再如《南华经》(《庄子》)、《淮南子》等等，等你真正读完并理解了它们，你就会问：“我们的古人为什么这么聪明？”

你有这一问，说明你读懂了；伴随着这一问，你也变得聪明起来，这就是中国古代经典文化的魅力所在，“读万卷书，行万里路”就是这么来的。

现在的问题来了，在今天这个全速“行万里路”的时代，“读万卷书”——我们有这个时间吗？即便有时间，这样的“古董”又是所有人都能读懂的吗？

不要着急，你只管“行万里路”，万卷书由我们来读，我们把“古董”中最有用的智慧和最精彩的句子找出来，交给你，你用很短的时间就会掌握它们。

这，就是我们策划这套“劳心者必读经典”的初衷，你看，众多谋士为君王出点子的22万字的《战国策》变成了53句名言，你不觉得轻松易读吗？

再如，浓缩了古人围棋智慧的经典《棋经》，虽然只有区区6000字，可它每一句话都会让你思考半天，每一句话就是今天的一篇文章，这篇文章我们来做。

我们的策划目的性相当明显。我们研究国学，并不止于国学，我们是从国学当中寻求适用于今天的管理学，乃至哲学，所以我们的书取名《取经战国策》、《问计棋经》、《寻智孟子》、《悟道南华经》等等。

因为这套书对做人、做事、做官有着太强的指导意义，所以我们把这套没完没了做下去的丛书叫做“劳心者必读经典”，如果你是一个劳心之人就看看吧。

自从我们想出这个主意，我们就觉得是在做一件非常有价值的事，因为我们是在帮助劳心者进行智慧阅读。我们期待，劳心者会因此而创造出更大的价值。

经济日报出版社社长、总编辑韩文高

2008年12月