他的为官之道是敢于直面时弊，厉行改革；他是宋仁宗时“庆历新政”的策划者和执行者；他提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；他被一代伟人毛泽东称为“是个了不起的人物”——他就是“唐宋八大家”之一的范仲淹，本书对其一生的功过荣辱、生平事迹进行了生动的描述和客观的评介。

范仲淹出身微寒，他少有大志，断齑勘粥，苦读不倦，终有所或。虽仕途坎坷，但他宁鸣而死，不默而生，主持新政，造福黎民……为官，应学习他的清正廉洁、心忧天下；为人，应学习他的光明磊落、敢怒敢言；为文，应学习他的简洁朴实，大气磅礴!

一 身世凄苦 发愤图强

 1 金戈铁马，开国大势

 2 先辈迁徙，历经兴衰

 3 书台夜雨，两渡洞庭

 4 断齑划粥，苦读不倦

 5 睢阳深造，经纬大志

 6 跌宕家境，风雨一肩

二 为官—任 造福一方

 1 初入仕途，伸张正义

 2 泰州小吏，主修海堰

 3 执教治学，上书朝廷

 4 通判微职，谏阻皇令

 5 治水兴学，政绩斐然

 6 仁政德政，恩泽三州

 7 自请守边，病重邠州

 8 精神高峰，力著雄文

 9 宝刀不老，智惠杭州

 10 抱病青府，噩耗徐州

三 宁鸣而死 不默而生

 1 愿作乌噪，死且不默

 2 面劾太后，首次贬官

 3 急民水火，悬草宫廷

 4 再贬不馁，生死以之

 5 三次遭贬，百折不挠

四 驰骋疆场 胸有雄兵

 1 危难受命，急赴战场

 2 实事求是，积极防御

 3 鞠躬尽瘁，功盈边关

五 风口浪尖 新政旗手

 1 危机四伏，呼唤改革

 2 身负众望，担当重任

 3 勇立潮头，主持新政

 4 新政夭折，自有公论

六 伟哉文章 不落巨星

 1 群星际会，创新时代

 2 繁政思涌，忧病文生

 3 豪婉相济，风骚词坛

七 精辟理论 博大思想

 1 爱民重民，高于古人

 2 弘扬法治，重振纲纪

 3 崇尚名教，经世致用

 4 立业兴邦，首重教育

 5 重才之心，至死不泯

 6 穷神知化，创新哲理

 7 纵论经济，富民强国

 8 论政议军，学道学佛

八 高风亮节 人格魅力

 1 不计前嫌，襟怀坦荡

 2 救助无辜，义无反顾

 3 唯才是举，乐当人梯

 4 淡泊名利，清廉如水

 5 谆谆教诫，注重家声

 6 斯人远去，精神长存

写作感言

他到达睦州接任后，立即向皇上呈送了草写的《睦州谢上表》，虽然这种谢表是官吏们调任之后的例行公事与官样文章，但范仲淹却利用这种形式，再一次表明自己阻废郭皇后是出于维护皇权圣德，以保江山社稷稳固的动机，强调指出了君王敢于听取不同意见，勇于改正错误，才能如尧舜一般，上下一心，对内亲民爱民，对外睦邻友邦；如羲皇那样教化于民，和谐融洽，这样国家才会兴旺发达，避免内忧外患，实行赵宋王朝的长治久安。

睦州位于浙江西部，即现在的建德、桐庐、淳安一带，古有桐庐郡之称。秀丽的富春江与新安江穿行境内，层峦叠嶂，江水如纱，鸟鸣兽啼，春意绵绵。范仲淹被这里如诗如画的山川陶醉了，惆怅烦恼烟消云散，整个身心已完全融入风光旖旎的大自然之中。

他乘着寄情山水的雅兴，首先来到严子陵钓鱼台凭吊了久仰的严子陵。严子陵即严光，东汉光武帝刘秀的同学，学识渊博，品行高尚，是当时享有盛名的学问家。刘秀做了皇帝后，召请他进京做官，他辞而不受，甘愿归隐于富春江畔，躬耕自养，垂钓怡情，过着田园牧歌式的生活，高雅而充实。为了张扬严子陵的精神，抨击那些奸佞弄权的官吏，范仲淹发动严氏后裔与当地群众，在东台山山麓修建了严子陵祠堂，亲自撰写了《严先生祠堂记》，高度评价了先生的历史地位，赞扬了先生的人格品行。他指出虽然刘秀拥有天下大量的臣吏与名士，却没有先生具有的高尚节操。先生归隐江湖，不入仕途，不事王侯，心目中没有贵贱之分，与民为伍，深得人心，“盖先生之心出乎日月之上……微光武岂能遂先生之高哉!而贪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也”。他认为严先生的行为足以使贪官变得清廉，懦弱者变得刚毅，他的德行与名声对社会产生的教化启迪作用，就像太阳与月亮的光辉一样，是作为皇帝的刘秀都不可比拟的。随后，他又写信给著名书法家邵悚，请他以小篆书写《严先生祠堂记》，“今先生篆高四海，或能枉神笔于片石，则严子之风千百年未泯，其高尚之为教也亦大矣哉”。与此同时，范仲淹又到子陵台附近的白云村去寻访唐代隐士方干的旧居。方干也是一位不愿做官而寄情山水的高雅之士，范仲淹请来一位名叫悦躬的和尚，在新落成的严子陵祠堂大厅东边墙壁上i圄i了方干的像，自己又题诗于画像之旁：“风雅先生旧隐存，子陵台下白云村。唐朝三百年冠盖，谁聚诗书到远孙。”他在睦州之所以大做特做严子陵与方干的文章，表示出如此敬仰的热情，是向世人彰显着自己学习效仿前贤先哲的决心，反衬朝廷奸佞官吏的卑劣与丑恶，告诉人们只有高尚之士才会赢得历史的尊重。范仲淹在身临其境为他们树碑立传的过程中，进一步受到了古仁人思想的熏陶，精神上得到了新的升华。

北宋时期的南方，教育严重滞后于中原地区，范仲淹在考察时发现，睦州地虽肥沃，民却贫困，无发展之思，无致富之能。之所以如此，原因在于缺乏教育，知识与文明还没有进入这块蛮荒之地。范仲淹立即组织力量，对设在孔庙的两间狭窄的州学进行扩建，经过几个月的抢修，一座与孔庙相连的龙山书院拔地而起。为了保证教学质量，范仲淹四处奔走，聘请名师前来任教，作为一州之长的他有时也来书院督学指导，有时还选题担任主讲。范仲淹在睦州任职时间虽短，却为龙山书院的创建与发展开了一个好头，为这片沉睡的地方输入了重视教育、开发智力的思想，这一思想一直延续下来，对富春江畔人才辈出产生了积极的影响。

在睦州任职半年，龙山书院建成后开始招生，新安江的调水闸已经竣工，州衙旁西湖的淤积疏竣工程刚刚启动，仿古建筑“千峰榭”已在扫尾，还有一些老百姓要求急办的事正在计划之中的时候，范仲淹接到了调任苏州知州的诏令。尽管苏州是自己的家乡，是历史名城和发达地区，又是荣调而不是谪贬，毕竟睦州半年已有感情，很多为民工程即将动工，百姓之需，州业之兴，系于一身，范仲淹眷眷于此，不忍离去。  宋仁宗景祐元年(1034)初秋，范仲淹来到了桑梓故地，有“人间天堂”之称的苏州。然而此时迎接他的不是官吏绅士的夹道欢迎，不是亲朋戚友的酒宴接风，也不是小桥流水、园林胜景、巷道深深的醉人风光，而是洪水滔滔、城乡渍涝、呻吟哭泣、民不聊生、一场百年不遇的夏洪秋汛相加的大灾。

苏州位于长江下游，地势平坦，河湖密布，港汊纵横。西南面的太湖广纳数郡之水，仅有湖东面的松江与北面的长江相通，泻浩浩湖水入江，流归大海。由于太湖沿湖大堤与松江两岸堤坝多年失修，堤身倒塌，水道淤塞，每当遇到大雨，江湖水位暴涨，洪汛泛滥，积水难排，因地势低洼而成内涝，周围郡县无不遭受大灾。范仲淹到达苏州时，正值夏末秋初，盛夏暴雨留下的渍涝已经很久，加上连绵不断的秋雨，整个太湖流域一片汪洋，农村庄稼颗粒无收，房屋倾倒，水面上漂浮着人畜尸体。苏州已是一座水上浮城，街巷渍没，往来人客靠船筏移行。苏州灾情的严重状况，范仲淹在稍后的《与晏尚书书》中略有记述：“至还郡中，灾困之氓，其室十万。疾苦纷沓，夙夜营救。”面对十万户、几十万人的大范围灾情，范仲淹行装未卸，就带着随从，迅速察看苏州城内的积水情况。又急赴常熟、昆山等地考察农村灾情与调研治水救灾方案。每到一处，他都先去了解灾民的衣食住行与疫病情况，“及观民患，不忍自安。”他叮嘱地方官员对灾民务必关怀备至，切实处理好他们的生活难题与防疫治病事宜。然后再查水情，看水势，找当地官员与民众一起研究治水排涝的办法。很快他就掌握了大量一手资料，理顺了处理灾情的思路，提出了抗涝救灾的治本方针与具体方案。即在苏州西北部再开挖一条新河道，将太湖西北部流域的水导人长江；同时疏浚原有河道，双管齐下，正本清源，迅速排涝。

当这位新来的知州将治水方案提交众官员讨论的时候，立即遭到了强烈的反对。有的认为眼下长江水位已经很高，引太湖水人江必受顶托，积水无法排出。有的认为长江口每天涨潮时，海水反灌，排泄积涝难成。有的则攻击方案是劳民伤财，徒劳无益。阻力之大是范仲淹始料不及的，他认为如果按照这些官员的说法，就只能让积水滞留，束手无策，继续养痈遗患。可是现在几十万灾民挣扎在死亡线上，如果不迅速解救，岂不酿成天大的悲剧。当官不为民做主，不解民难于水火之中，要官何用?做官不担一点风险，仅凭坐而论道，太太平平，怎么能显示出官的本色?于是果敢地拿出自己掌握的长江与积水水位落差、海潮上涨的高度、工程投入与长期涝灾损失的对比数据，一一向他们讲明，动之以情，晓之以理，争取了他们中大多数人的支持。同时，他还上书宰相吕夷简与朝廷有关官员，报告苏州治水的必要性与紧迫性，争取得到中央的支持。他在《上吕相公并呈中丞咨目》中指出：“姑苏四郊略平窳(洼)，而为湖者十之二三。……积雨之时，湖溢而江壅，横没诸邑。虽北压扬子江，而东抵巨浸，河渠至多、堙塞已久，莫能分其势矣。惟松江退落，漫流始下，或一岁大水，久而未耗，来年暴雨，复为诊焉。”“今疏导者，不惟使东南人于松江，又使西北人于扬子之与海也，其利在此。”吕夷简在政见上对范仲淹一直视如仇雠，然而为了尽快解除老百姓的痛苦，范仲淹抛却个人恩怨，向他上书汇报，极力争取朝廷对苏州的关心和支持。正在范仲淹被水灾拖累、寝食难安、身心疲惫的时候，他收到了好友吴安道寄来的慰问诗，诗中对他的治水救灾精神与才干给予了高度评价和赞扬。这无异于雪中送炭，给了范仲淹极大的慰藉和鼓舞。他在《依韵酬吴安道学士见寄》的和诗中壮心未已，充满豪情地说：“岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民。”面对滔滔洪水，十万户流离难民，他决心不辞艰辛，身先士卒，举州一搏，非把灾情解决不可!

P36-38

提起岳阳，人们自然会想到岳阳楼；提到岳阳楼，人们自然会记起《岳阳楼记》，会记起它的作者范仲淹和那两句千古名言：“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐!”用现代的话讲，意即吃苦在前，享乐在后。是从政者的座右铭、黄金律。

窃以为，自古为君为官者可分为五个层次：上上者，只忧不乐，是为圣人，若上古尧、舜、禹、汤是也，自古至今寥寥无几，那标准实在太高，凡人可望不可即；上中者，即范夫子所言，先忧后乐，是为贤人；中上者，且忧且乐，仍不失为才人；中下者，先乐后忧，乐不忘忧，是为常人；下下者只乐不忧，若夏桀、商纣、隋炀、清之和坤辈，是为罪人。民不敢奢望“父母官”皆为尧舜圣贤，但至少择其中等标准，“父母”在及时行乐之后勿忘子民之忧。用二十世纪五六十年代的一句流行语：世界上还有三分之二的受苦人，当你进入三分之一的行列之后，千万回头看看身后的那三分之二。有官自诩为公仆，民诚惶诚恐：岂敢!岂敢!能为清官善主足矣，焉望反仆为主哉！

1959年至1962年间，我与铁铮兄同在华容三中九宫山下共诵范仲淹的《岳阳楼记》，并以“先忧后乐”互相勉励。他的勤奋好学和为人谦和都给我留下了极深的印象。我们上一次见面大约在1978年，“士别三日，当刮目相看”，分别二十多年，他的为人依旧那么谦和，他的好学精神更令人感动和敬佩。2002年他赴美探亲，短短几个月，换上别人，也许穿梭于名胜古迹、旅游圣地和超级市场，抱回一大堆照片、服装和廉价电器产品。而他深入学校、医院、社区考察，捧回了一本22万字的《美国教育、卫生与社会风情》，写下了他访美期间的观感与思考。这次他又交给我一部20多万字的新作《范仲淹》书稿，更令人顿生敬意。写一本历史著作并不难，但像他这样一位长期在医疗卫生行业工作的“票友”，能写出洋洋洒洒的历史著作来实在不易。这是一本倾注了他的心血、情感和期盼的书。字里行间处处凸现着范仲淹不仅写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的警世名言，而且一生都以此来律己，“处庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧”，堪称后世楷模。

铁铮兄作为岳阳人来写《岳阳楼记》的作者——范仲淹，一是乡情之重，自感责无旁贷，二是被前贤先哲的精神所感召，在呼唤“天公重抖擞”，“不拘一格”降下千千万万先忧后乐的人才。如此，则国之幸甚，民之幸甚！

2006年3月8日于湘潭