本书尝试从“人生智慧”的角度，重新解读元曲。笔者带着对生活的体验走进元曲、感悟元曲，再带着对元曲智慧的领悟，寻找它与当今社会生活的结合点，力求对元曲中所蕴含的丰富的人生智慧作出现代发现。元曲兼指杂剧和散曲，本书选入杂剧约50个，散曲14首，散曲中既有小令也有套数。

本书尝试从“人生智慧”的角度，重新解读元曲。笔者带着对生活的体验走进元曲、感悟元曲，再带着对元曲智慧的领悟，寻找它与当今社会生活的结合点，力求对元曲中所蕴含的丰富的人生智慧作出现代发现。元曲兼指杂剧和散曲，本书选入杂剧约50个，散曲14首，散曲中既有小令也有套数。

元曲中的人生智慧丰富多彩，本书将其分为七类：修身、处世、持家、爱情、交友、职场、谋略。这里不仅有淡泊名得、宠辱不惊的出世之心，更有积极乐观、健全实用的入世之道。读它，或许能帮助你应对纷繁复杂的生活，抵御各种不良诱惑，并且在遇到挫折和磨难时保持积极乐观、充实宁静的心态。除此之外，书中波澜曲折的故事情节，以及精彩的唱词、说白片断，也可以帮你了解元曲。

前言／1

1.修身智慧

诚信无价／3

——秦简夫《晋陶母剪发待宾》

把握自信的尺度／8

——郑光祖《醉思乡王粲登楼》

做人光明磊落，行事无愧于心／12

——无名氏《关云长千里走单骑》

激励自我，奋发图强／16

——无名氏《冻苏秦衣锦还乡》

做人要制欲戒贪／20

——乔吉[中吕]山坡羊·冬日写怀

(朝三暮四)

身处逆境莫气馁／22

——无名氏[双调]水仙子

(退毛鸾凤不如鸡)

适当的宣泄是必要的／25

——关汉卿[南吕]一枝花·不服老

吹牛说谎，贻笑大方／29

——无名氏[商调]梧叶儿·嘲谎人

2.处世智慧

生活是一门平衡艺术／33

——白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》

害人之心不可有，防人之心不可无，40

——关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》

勇于质疑，善于质疑／44

——关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》

觉醒后的抗争，势不可挡／49

——关汉卿《感天动地窦娥》

多行不义必自毙／54

——马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》

当忍则忍，当争必争／60

——纪君祥《赵氏孤儿大报仇》

三思而后行／65

——康进之《粱山泊李逵负荆》

莫做金钱的奴隶／70

——郑廷玉《看钱奴买冤家债主》

合同：个人利益的防火墙／78

——无名氏《包龙图智赚合同文字》

人不能没有忧患意识／82

——张养浩[中吕]红绣鞋

(才上马齐声儿喝道)

功成身退／84

——白朴[中吕]阳春曲·知几

(张良辞汉全身计)

淡泊名利，逍遥自得／87

——马致远(双调]夜行船·秋思

3.齐家智慧

生育之情不可忘，养育之恩重如山／93

——关汉卿《刘夫人庆赏五侯宴》

赐子千金，不如教子一艺；

望子成龙，不如盼子成人／99

——关汉卿《状元堂陈母教子》

不是亲生，胜似亲生／105

——关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》

放纵一时，抱悔终生／109

——杨显之《郑孔目风雪酷寒亭》

妻贤夫祸少／113

——萧德祥《杨氏女杀狗劝夫》

世上只有妈妈好／118

——李潜夫《包待制智赚灰阑计》

建设家庭文化，重视言传身教／124

——无名氏《张公艺九世同居》

不求富贵豪奢，但求夫妻团圆／131

——关汉卿[黄钟]侍香金童(春闺院宇)

4.爱情智慧

爱情需要勇气／137

——白朴《裴少俊墙头马上》

女人该把绣球抛给谁／145

——王实甫《吕蒙正风雪破窑记》

有好女人相伴，是男人的福气／152

——石君宝《李亚仙花酒曲江池》

爱情不是无条件的付出／159

——石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》

谁来为爱情保险／167

——郑光祖《迷青琐倩女离鳓

精诚不散，终成连理／173

——乔吉《玉箫女两世姻缘》

爱情需要信任／181

——关汉卿《杜蕊娘智赏金线池》

情投意合，爱情如蜜／185

——兰楚芳[南吕]四块玉·风情

不可轻言分手／187

——马致远[双调]寿阳曲(心间事)

5.交友智慧

患难见知己／191

——关汉卿《赵盼儿风月救风尘》

路遥知马力，日久见人心／196

——关汉卿《钱大尹智宠谢天香》

远亲不如近邻／201

——秦简夫炼堂老劝破家子弟》

朋友交往，要重信守诺／206

——宫天挺《生死交范张鸡黍》

交友不慎，遗恨终生／210

——张国宾《相国寺公孙合汗衫》

嫉妒是友情的毒药，216

——无名氏《庞涓夜走马陵道》

同声相应，同气相求；真诚相待，彼此尊重／220

——宋方壶[中吕]红绣鞋·阅世

6.职场智慧

初人职场，“谦”字当头／225

——李文蔚《张子房圯桥进履》

拥有口才，有助成功／230

——王实甫《崔莺莺待月西厢记》

人不可貌相／237

——郑光祖《钟离春智勇定齐》

英雄莫问出处／243

——郑光祖《虎牢关三英战吕布》

秉公办事，不徇私情／248

——李直夫《便宜行事虎头牌》

没有完美的个人，只有完美的团队／254

——高文秀《保成公径赴渑池会》

知识塑造领导魅力，绩效让人心悦诚服／261

——无名氏《诸葛亮博望烧屯》

给英雄一方用武之地／267

——刘时中[双调]新水令·代马诉冤

为政不要与民争利／270

——无名氏[正宫]醉太平·讥贪小利者

投身自然，疏解工作压力／271

——张可久[双调]殿前欢·爱山亭上

7.谋略智慧

先下手为强／275

——关汉卿《关大王独赴单刀会》

避实击虚／279

——关汉卿《望江亭中秋切鱼》

瞒天过海，偷梁换柱／283

——关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》

假痴不癫／288

——高文秀《黑旋风双献功》

英雄难过美人关／294

——戴善夫《陶学士醉写风光好》

抛砖引玉／301

——武汉臣《包待制智赚生金阁》

移花接木／305

——孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》

以子之矛，攻子之盾／311

——张国宾《薛仁贵荣归故里》

将计就计／315

——无名氏辆军师隔江斗智》

巧施连环计／319

——无名氏《锦云堂暗定连环计》

明代哲学家王守仁曾说：“天下事或激或逼而成者，居其半。”意思是说，天底下的大事业，有一半是被激或被逼出来的。还有句俗话说：“请将不如激将”。其实，不论是请将还是激将，都是激励的手段。在《冻苏秦衣锦还乡》中，财主王真和张仪的手下陈用，从言语中肯定苏秦的才华，鼓励他战胜逆境，并以财物资助，这能够强化苏秦的自信，属于正面激励，即所谓“请将”；而张仪和苏秦家人的冷脸，则通过否定强化了苏秦发奋的动机，激发出其潜能，这是从反面激励，即所谓“激将”。只不过张仪是有意激将，而苏秦的家人是歪打正着罢了。

从心理学的角度看，人人都有追求成功的欲望，也都具备一定的能力，但要想取得成功，还需要一定的动机来刺激。国外有人做过一个试验，把一只大猩猩放进一个摆满了各种障碍、类似于迷宫的房间里，在房间的角落里挂上一串香蕉。实验表明，如果大猩猩已经吃饱了，那它穿越障碍最后拿到香蕉的几率大概是30％；如果大猩猩还饿着肚子的话，这个数字就会上升到80％以上。这说明，当大猩猩处在饥饿状态时，它追求香蕉的动机要远强于吃饱了的时候，这时它成功的可能性也就更高。可见，动机的强烈程度直接影响成功率。

其实，动机是可以通过各种激励手段来强化的。现在，参加成功学讲座或接受激励培训很盛行。很多人听过一场讲座或参加过一次培训，就对个人成长、创业信念产生了更大的鼓舞，可一段时间后，鼓舞的力量就逐渐消退了，大家又回到以前那种相对消极保守的状态中去了。这是为什么呢?说到底，促进事物发展的根本动力是内因而不是外因。这些讲座、培训说得再激动人心，也还是外部激励而已。外部激励的优点是见效快，往往能够立竿见影，但缺点是时效弱，时间长了效果会明显减弱。而成功的道路是漫长而艰苦的，要想将创业的动机长期保持下去，仅有外部激励还不够，还需要经常不断地进行自我激励。与外部激励相对，自我激励就是有意识的调动自身内部心理、精神等诸多因素来强化行为的动机，增加行为的动力。中国男子足球队前任主教练米卢蒂诺维奇的口头禅是“态度决定一切”，其实那就是自我激励，不断地告诉自己“我很优秀”，“我完全可以把这件事情做好”，“我一定要做好它”，必要时还可以挥动一下自己的手臂，调节一下自己的情绪，在最短的时间里把自己的信心调动起来。

不断的自我激励对于实现成功有着非常重要的作用。剧中苏秦受到别人的冷落、羞辱，这些都是外部激励，试想如果苏秦不能进行自我激励的话，他一旦离开刺激他的人和环境，那外部激励也就很快失效了。实际上，苏秦是不断地进行自我激励的。我们常用“头悬梁、锥刺股”来形容发愤图强、刻苦学习的精神，而“锥刺股”就是讲的苏秦的故事。

当然，要自我激励，首先得有一个明确的目标。有人希望挣大钱，有人希望做大官，还有人追求不断的自我完善与超越，这些都可以作为目标。有些目标可能看起来好像是梦想，但人就是因为梦想而卓越!是这个梦想使人们去不断地激励自我、挑战自我、突破自我，而成功就是梦想的实现。苏秦的目标就非常明确，那就是做官，以实现自我价值。正是有了目标，再加上内外各种因素的激励，苏秦才最终实现了梦想，做了六国丞相。

我们的生活未必总是遇到逆境，但每天面对的阻碍我们成功的消极因素却很多，比如五花八门的诱惑、各种各样的负面信息、个人的惰性、信心的不足等，都需要我们通过内外激励来克服这一切，强化动机，增强信心。罗马不是一天建成的，只要付出努力，有干劲，有韧性，终究能够实现自己的梦想。  

[中吕]山坡羊

冬日写怀

朝三暮四，昨非今是。痴儿不解荣枯事。攒家私，宠花枝，黄金壮起荒淫志，千百锭买张招状纸。身，已至此；心，犹未死。

这是一首写官员贪财纵欲，最终被治罪的散曲。意思是说，官场世事，反复无常，是非曲直，颠来倒去。那些只知追名逐利、被贪欲蒙蔽了双眼的“痴儿”(此指官员)们，怎么能理解世事的盛衰难料呢?他们一旦手中有了权力，便疯狂地聚敛钱财，一味沉湎女色，可结果乐极生悲，千百锭金银买来的却是一纸招供的文书，最终罪行败露，只得锒铛入狱。可是，即使身已至此，这些人还是执迷不悟，甚至幻想东山再起，重温昔日逐利贪欢的旧梦。乔吉只用寥寥几笔，就把贪官荒淫无耻、可鄙又可悲的丑恶灵魂呈现在我们眼前了。

其实，这样的“痴儿”何止古代有，经常被各种媒体曝光的贪官们，不就是今天的“痴儿”吗!贪婪的欲望使得一个又一个春风得意的高官突然落马，沦为阶下囚，他们与乔吉曲中所写的贪官有什么两样?探其获罪原由，无非“贪、欲”二字。以成克杰为例，他在任广西壮族自治区政府主席期间，伙同情妇总计收受贿赂款物合计人民币4000多万元。以平常人的心理，实在难以理解他聚敛那么多钱财到底有何用!

当然，人的欲望与生俱来，挥之难去。关键问题在于，人应该用自己的理性控制自己的欲望，而不是被欲望所控制。水能载舟亦能覆舟。处理得好，欲望会成为前进的动力，处理不好，欲望就会让人利令智昏。

老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”生活中诱惑人的东西总是很多，如果“不知足”，就易生贪心，总是“欲得”，就必然成为贪婪的魔鬼，最终落人老子所说的“祸咎”之地，使自己身败名裂。所以，我们要记住“知足者常乐，贪婪者常悲”这个道理。

“贪、欲”是一切祸害的根源，所以，制欲戒贪是修身做人的第一要则，这对于手中握有一定权力的官员来说，尤其重要。其实，那些违法犯罪的贪官们也并非一开始就贪得无厌，他们也是在一点一点尝到“甜头”之后，才变得贪财如命，一发不可收拾。所以，制欲戒贪不能只重一时，而要时时刻刻在脑子里绷紧这根弦。

朱熹说：“世路无如贪欲险，几人到此误平生。”贪泉之水饮不得，它能让聪明变愚昧，仁慈变残酷，它能让人坠人深渊，命丧黄泉。为了不让幸福离我们远去，还是秉持一颗平常心吧，这样才能做到制欲戒贪。

P18-22

王国维在《宋元戏曲史·序》中说：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”作为有元一代文学的代表，元曲在我国文学史上的重要地位，堪与唐诗、宋词相比肩。

许多专家学者已经对元曲的研究和鉴赏做了大量工作，为人们了解元曲提供了很多方便。不过，解读文本的角度可以是多元的、个性化的。多元的解读，可以加深对作品的理解，也可以帮助读者从中得到更多的启发和收获。本书就是尝试从“人生智慧”的角度，重新解读元曲，力求对元曲中所蕴含的丰富的人生智慧作出现代发现，并帮读者将其转化为自己的才智，灵活运用到生活中去。

元曲兼指元代的杂剧和散曲。元杂剧是一种成熟的戏曲艺术，它以曲词为主，有说白，有动作，更有完整曲折的故事情节和性格鲜明的人物形象。元杂剧的剧本流传至今的有160多种，就内容而言，它所描写的故事，涉及自有史以来到元代的各个朝代，触及政治、经济、军事、外交、日常生活等各个领域；就题材而言，元杂剧可分为爱情婚姻剧、伦理道德剧、历史故事剧、英雄豪杰剧、清官断狱剧、神仙道化剧等。丰富多彩的故事、形形色色的人物，以最生动、最直观的形式反映了众生百态、悲欢离合，在美与丑、善与恶、情感与理智的冲突较量中，智慧决定了人的命运。而元代散曲，作为一种自由活泼、率真直露的新兴诗歌，成为元代文人吐露心声、抒怀泄愤的工具，其中爱情闺怨、叹世疾时、隐逸超脱类作品，更是在戏谑调侃、嬉笑怒骂中揭示了元代文人对生活的思考、对命运的抗争。所以，无论杂剧还是散曲，都确实蕴含着丰富的人生智慧。

不过，尽管许多元曲作品蕴含着智慧的元素，但这些作品未必就把展示智慧、歌颂智慧作为主题。所以，要想从中总结人生智慧，还需要以此为切入点，对文本进行重新解读。笔者带着对生活的体验走进元曲、感悟元曲，再带着对元曲智慧的领悟，寻找它与当今社会生活的结合点，以总结其中对今人依然有现实意义的人生启发。这是一次崭新的尝试，无以借鉴，所以，整个解读过程，仿佛是一次探新的思维活动。

当然，今天的社会环境与元代有天壤之别。

在中国历史上，元代是一个非常特别的时代。以弓马之利取得天下的蒙古统治者，不仅实行民族歧视政策，处处排挤汉人，而且在很长时间内不懂得知识分子的重要性。他们视知识如粪土、视文人如草芥，废止科举考试长达八十年之久。现实无情地粉碎了汉族知识分子“学而优则仕”的价值追求。失去了仕进之路又无谋生之途的元代文人，被凭空抛入了社会底层。当物质的贫乏和精神的失落同时袭来时，他们嬉笑怒骂，宣泄心中的愤懑；追求爱情，寻找情感的慰藉；反思历史，追问生命的意义；投身自然，寻觅精神的自由……在黑暗中追索光明，在逆境里构思理想，元曲展示了一代文人被置于死地而后生的倔强灵魂。

今非昔比，时代的进步不言而喻。但就像英国哲学家培根所说：“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也决非没有希望。”元人有元人的痛苦，今人也有今人的烦恼。面对金钱权力的诱惑、爱情婚姻的多变、残酷竞争的压力、下岗失业的危机，无数的现代人体会到浮躁、孤独、紧张、焦虑的滋味，感觉到情感的困惑、心灵的空虚，哪儿才是通向幸福的途径?到底该怎样经营我们的人生?

这时，如果我们把心灵的目光转向元曲，会欣喜地发现，元曲就是一个人生智慧的宝库。这里不仅有淡泊名利、宠辱不惊的出世之心，更有乐观明智、健全实用的入世之道。如果我们能以旷达超迈的出世之心，精进勤勉地去行入世之事，就一定能抵御各种不良诱惑，并且在任何挫折和磨难的境遇中都能保持积极乐观、充实而宁静的心态，进而到达幸福的彼岸。

由于一般读者对元曲比较陌生，所以，本书在解析每一个剧本的人生道理之前，首先把剧中的故事情节用明白晓畅的语言复述一遍，而对于剧中内容精彩、语言浅显的唱词或说白，有时也会引用片断，以便读者从中领略元杂剧的原汁原味。需要注意的是，对于某些涉及历史人物的剧本，比如关汉卿的《关大王独赴单刀会》、郑光祖的《醉思乡王粲登楼》等杂剧，剧中人物和故事情节是作者表达主体意识的载体，往往虚构成分较多，与史实有很大出入，所以，不能将其作为史书来读。另外，由于元代作家大多既作杂剧也写散曲，所以无论在题材还是所流露的人生智慧方面，两者都有许多相似之处。相对而言，智慧还是在戏剧冲突中表现得更生动、更显豁，因此，书中入选的杂剧比散曲多很多。再者，本书挑选杂剧和散曲作品的标准，是以能否显示人生智慧为主，但在题材相似的情况下，会尽量选用名家名作。

我想，读书的最终目的应该是明理。正是在这种想法的驱动下，才尝试着从人生智慧的角度重新解读元曲。但由于本人阅历、才力所限，再加上时间仓促，书中难免有不尽如人意之处，恳请读者赐教。

韩霜梅