一九八四年，岳麓书社率先出版了《八指头陀诗文集》，引起海内外的注意。其后，八指头陀的诗选，时有出版。笔者曾在岳麓书社服务有年，也曾搜集研究有关这位怪杰的点点滴滴。退休后，对所获素材一一品味、生发，用五年时间，三易其稿，写成此篇。鉴于八指头陀是以诗名世的，因此，笔者以诗歌为切入点，将八指头陀摆在湖湘文化代表人物的位置上，置于湖湘诗坛诗人辈出这样一个历史环境中，来捕捉他的一言一行。而湖湘诗派的领军人物王湘绮、邓弥之对八指头陀的影响则随处可见。邓弥之“每吟一句，必绕室百转”的苦吟精神，影响了他一辈子。笔者严格遵循按时序叙事的原则，坚持白描，不事铺张，但求平朴，要而不繁。

三湘多诗禅。远而显者，当推唐代齐己。齐己，益阳人，俗姓胡，名得生，出家后住衡岳东林，自号衡岳沙门。《全唐诗》存其诗达十卷。近而显者更多，如长沙麓山寺的释芳圃，即世称笠云长老者，工诗善书，名重东南，有《听香禅室诗集》。又如沅江景星寺的释永光，即世称憨头陀者。其诗作散见于文人笔记，而其诗集则因战乱，至今未能访得。八指头陀虽后出，但光芒四射，力盖前贤，诗界誉其诗“有云霞色，无烟火气”，称之为天籁诗禅。其一生行状，诡谲离奇，深妙莫测，世人目为“神话人物”。诗集颇多，早期为《嚼梅吟》，曾耸动一时。后又有陈伯严所编他的诗集五卷，叶德辉所编续集五卷，陈诗编的《白梅诗集》一卷，以及稍后杨度为他编的诗集。王湘绮先生为之作序，一序刚出，而八指头陀的诗境猛进，让王湘绮先生惊叹不已，不得不再序，以使对他的评价更为恰切。

中华人民共和国成立后，传统文化备受关注。出版八指头陀诗文，被列入议事日程。一九八四年，岳麓书社率先出版了《八指头陀诗文集》，引起海内外的注意。其后，八指头陀的诗选，时有出版。但反映他一生行状的文学传记却少见，即使有一两种，也语焉不详，未能勾勒出他的精神风貌。笔者曾在岳麓书社服务有年，也曾搜集研究有关这位怪杰的点点滴滴，但因编务繁杂，始终未能成编。及至一九九五年退休后，才得以有宽裕的时日，对所获素材一一品味、生发，用五年时间，三易其稿，写成此篇。鉴于八指头陀是以诗名世的，因此，笔者以诗歌为切入点，将八指头陀摆在湖湘文化代表人物的位置上，置于湖湘诗坛诗人辈出这样一个历史环境中，来捕捉他的一言一行。而湖湘诗派的领军人物王湘绮、邓弥之对八指头陀的影响则随处可见。邓弥之“每吟一句，必绕室百转”的苦吟精神，影响了他一辈子。笔者本着无一事无来历和文章不做半句空的信条，严格遵循按时序叙事的原则，坚持白描，不事铺张，但求平朴，要而不繁。行文之际，笔端常带感情，难以自制。凡涉及佛门掌故、专用禅语，多所考订。书中人物，大都实有其人。成篇之后，又再三删削，由二十七万字，到成篇的二十二万字，笔者想的是，不靡费读书人的宝贵时光。

一 木叶坳

二 拜观音求子

三 接生婆临门

四 周云帆茶馆谈时局

五 梦兰而生

六 福馀童年片羽

七 慈母走了

八 死别生离

九 拜周云帆为师

十 攻读《论语》

十一 家严又驾鹤归西

十二 “少孤为客早”

十三 周云帆爱才惜孤

十四 “这餐煳饭吃得不冤”

十五 晴天霹雳

十六 周嫂视同己出

十七 睹桃而悟

十八 法华寺出家

十九 冒雪谒衡岳

二○ 默公传道

二一 岐山仁瑞寺充苦行僧

二二 诗、禅之争

二三 岳阳楼敬安得句

二四 “诗乃禅理的最佳载体”

二五 参悟干矢橛禅

二六 郭菊荪茶园说诗

二七 南岳行

二八 唐诗引路

二九 祝融观日

三○ 满载而归

三一 《祝发示弟》诗喷射而出

三二 麓山寺访笠云长老

三三 续成“洞庭波送一僧来”

三四 “他年同看鹤飞来”

三五 “大小两寄禅

三六 拜别本师东林和尚

三七 泣别舅氏

三八 黄鹤楼抒怀

三九 亲历枫桥夜泊

四○ 病中精一来访

四一 “我要吟成佛”

四二 吊精一上人

四三 咏梅诗广为传诵

四四 “融入“四明诗社”

四五 “花下一壶酒”

四六 悼梅坡上人

四七 燃指供佛

四八 两位思乡客

四九 与秋林老宿唱和

五○ 致开慧禅伯书简

五一 诗赠孝子黄子贲

五二 红叶诗风波

五三 普陀吟

五四 嚼梅情结

五五 八指头陀自叙

五六 “梦魂犹自在潇湘”

五七 开慧禅伯为《嚼梅吟》壮行

五八  他的诗带云霞色，无烟火气”

五九 留连雪窦

六○ 巧遇王湘绮

六一 芏祭酒不信有此奇僧

六二 曹娥江怀古

六三 故人零落

六四 “飘然鹤发久忘机”

六五 哭徐酡仙

六六 “陨涕望长沙”

六七 欲往前方抗敌

六八 回湘之旅

六九 师事王湘绮

七○ 王祭酒认罚一桌酒菜

七一 术叶坳重逢陈梅根

七二 上林寺诗人盛会

七三 夜话王门三怪

七四 碧浪湖诗踪

七五 会见心仪已久的白香翁

七六 湖湘诗坛双璧

七七 加入碧湖诗社

七八 展期的重阳诗会

七九 南京晤子成弟

八○ 赤松之约

八一 湘绮劝其勿涉诉讼

八二 衡岳追梦

八三 重修比丘十戒

八四 磨镜重良箴

八五 湘绮为敬安诗集作序

八六 “忽得秦中一纸书”

八七 “朝闻倘可遂，夕死复何悲”

八八 九疑之胜，湘绮占尽先机

八九 风雪夜归人

九○ 山行遇野道人有感

九一 伯严称《山行》非凡品

九二 喜得重序

九三 名刹争延敬安师

九四 入住大罗汉寺

九五 与邓白香联袂赴白下诗会

九六 “月明吹笛吊湘灵”

九七 松散的神仙会

九八 天童追影

九九 大罗汉寺接启法会上的法语

一○○ 广结善缘

一○一 麓山寺修法华三昧

一○二 岐山坐禅二十七日

一○三 敬安兴寺，湘绮陪着忙

一○四 “迦叶、阿难，都被打过”

一○五 又捅上封寺这个马蜂窝

一○六 结缘吴大潋

一○七 一王祭酒戏赠八指头陀诗

一○八 推敲之说的再推敲

一○九 “这小日本也太不讲理了”

一一○ 邓白香噩耗传来

一一一 祈雨

一一二 甲午吴大徵败绩之憾

一一三 与了上人弟子来访

一一四 入住密印寺

一一五 与龙阳易氏父子订交

一一六 三影和尚

一一七 密印寺结夏

一一八 茶洞、磨刀涧探幽

一一九 芙蓉山里说哭庵

一二○ “敬安诗中可谓有鬼了”

一二一 《咏白梅》堪称界碑之作

一二二 梅的因缘

一二三 叶德辉为敬安编续集并序之

一二四 陈师曾赠《桐院感旧图》

一二五 为本师续成诗歌二首

一二六 访牛庄之役受伤者

一二七 叶吏部为他的白梅诗拍案叫绝

一二八 又添新绰号：白梅和尚

一二九 王门三匠一头陀

一三○ 入住上林寺示众诗

一三一 程颂万推“人间舂似海”为群诗之冠

一三二 “抚膺家国逼灯前”

一三三 天童之请

一三四 追思周孺人

一三五 泉石云霞作点心

一三六 “你的白梅诗已令洛阳纸贵”

一三七 郑文焯称敬安“为梅花别开一径”

一三八 “咏梅得此观止矣”

一三九 甲辰诗草

一四○ 筹办僧学

一四一 陈诗为刻《自梅诗卷》

一四二 秃禅殉道

一四三 “秃黎狡诈”风波

一四四 开讲《禅林宝训》

一四五 海上重逢宝觉居士

一四六 题咏《黔南探矿图》

一四七 哭子成

一四八 哀江北水灾

一四九 鹤诔

一五○ 听枯木长老弹琴

一五一 为赵仲青自选诗集作序

一五二 哀松风长老

一五三 逸梧为《吴中游草》题咏

一五四 访黄自元编修

一五五 戏赠叶焕彬

一五六 顺鼎、敬安普陀斗诗成平局

一五七 出任四明僧教育会会长

一五八 晚年犹学孟东野

一五九 伯严评《梦洞庭》为不朽

一六○ 寿藏定于玲珑岩

一六一 “传心一明月，埋骨万梅花”

一六二 喜陈师曾学成归国

一六三 “似洒天人泪，如伤佛祖心”

一六四 六十大寿

一六五 与白道人笑谈天下兴亡事

一六六 致宝觉居士书竟成遗书

一六七 法源寺闻乌鸣有感

一六八 “和尚的禅带去没有？”

一六九 杜关无礼

一七○ 圆寂法源寺

一七一 以花为因缘，以花为庄严

主要参考书目

后记

一 木叶坳

木叶坳是个秀美的小山村。

到过这里的人赞道：简直是一幅山水画。

那村子三面被山拥抱着。开阔处是一片稻田，与山坳外的世界连通。条蜿蜒曲折的小河流淌其中，像是那山的腰带，从仙境飘落到人间。当晨曦来临，微风吹拂的时光，山林波光粼粼，像绿色的海浪，雨天，山潆漾的或隐或现，云缠雾绕。

山坳的人敬畏着山，又依偎着山。文人墨客总说山色宜人，可山坳里的人明白：山有灵性，有时翠绿，有时灰黄；有时平静，有时震怒。山有人性，有时用斑斓的色彩向你炫耀，有时又用动听的声响与你对话。那深邃神秘的窸窣声，是树叶在婆娑起舞，而那铿锵激越的音响，则是山泉在乱石中穿行。

如果不是世事纷扰，木叶坳也可算是世外桃源了，千百年来，那罩的人，日出而作，日入而息，过着俭朴平常的日子，不为世人所知。到了清朝末年，因为出了一位诗僧，才吸引了人们的眼球。

且说木叶坳的村头，住着一户人家，一家四口，务农为生。男主人名叫黄宣杏，身材魁梧，面容黝黑，是一位心地善良、老实本分的农夫。他的古道热肠，在山坳里是有名的，已是五十岁了。女主人叫黄胡氏，她开朗贤惠，信奉佛祖，乐于助人，也远近闻名，约莫四十五六岁。常年吃观音斋，从不间断。他俩有两个女儿。大姑娘十六了，活泼好动，手脚麻利，一如其母。已是黄胡氏持家的一个帮手，烧茶煮饭，喂猪养鸡，屋里屋外，忙个不停。每隔十日，还要进山弄一担干柴回家。二姑娘不善言辞，但做事沉稳。这一家子，粗茶淡饭，日子还过得去。要说他们心里有什么疙瘩，那就是缺一男丁，为他们分劳。

这时正是清朝咸丰元年春节，黄胡氏又怀上一胎，全家都欢欢喜喜，希冀着一个男丁的诞生。黄宣杏早就交代大姑娘、二姑娘，凡事少让她妈动手，保胎要紧。

日子一晃又是农历二月中旬了，黄胡氏打点着一件事：农历二月十九日，是观音菩萨的诞日，她得去参拜一次。按当地习俗，拜观音求子，若送上一个长幡，求子必得。红布早已买了，黄边也已镶就。只是她没读过书，长幡上该写些什么，心里一抹黑。好在她家一箭之地的山窝里，有一幢郭氏家祠，里面办了一家私塾，专收山坳里的童子上学。私塾先生已换了几次，如今的塾师姓周名云帆，五十开外，面容瘦削，两眼有神，蓄着八字须。周先生虽然满腹经纶，但却屡试不第，只好以教馆为生，至今仍是孤身一人。黄胡氏是菩萨心肠，十分同情，常叫二姑娘不几日便去郭氏家祠，将周先生的衣物取来浣洗，分文不取。这次，黄胡氏心想：长幡上写什么，非周先生莫属了。周先生感黄家盛情，正无以为报，听说要写长幡，一口应承下来，规规整整，在上面写了“慈航普度”四个大字，又为黄胡氏落了款。黄胡氏一再称谢。

孝敬观音的一应物事很快办就，用一只竹篮子装好。二月十八日那天，黄胡氏对二姑娘道：“你到村尾李家去一趟，约他家周妈妈明日一起去法华寺拜观音。”二姑娘只点了一下头，飞脚走了。

二 拜观音求子

看官，这木叶坳属湖南湘潭县石潭地界，而法华寺却在湘阴县，为何要去法华寺呢？原来湘潭、湘阴两县毗邻，由木叶坳去法华寺，路程也不远。再者，法华寺是这一带有名气的寺庙，香火鼎盛。近处几座小庙，岂可与之相比。

农历二月十九日，天刚蒙蒙亮，田垄里的雾气还未散去，黄宣杏是个勤快人，他早已起床，到牛棚里牵出一头水牯，扛着犁，披着蓑衣，戴着斗笠，准备出门。  黄胡氏也已起身，对宣杏道：“我今日和周嫂去拜佛，要晚点回家。饭菜，二姑娘会给你送到田垄上。”

黄宣杏嗯了一声，说：“路上多憩几气，别累着身子。”

黄胡氏答了一句：“知道。”

宣杏走后，她又交代大姑娘记得喂食。

大姑娘道：“你一心去拜佛，家里有我。”

黄胡氏又催二姑娘去取周先生的脏衣服，叮嘱她多漂几次水。

这时天已大亮，周嫂提着一篮香烛，一头闯了进来。身后还跟着一个四五岁的男孩，长得又高又瘦，像只猴。

黄胡氏笑道：“春圃伢子，你也去呀？”

李春圃是周嫂的儿子，他大大方方回话道：“我娘说，我娘俩一起去为胡姨求一个胖娃娃，更灵验些！”

黄胡氏笑得合不拢嘴，指着春圃道：“你家儿子嘴真甜！”

周嫂的老伴老李，与宣杏相交甚笃，不幸已过世几年了，母子相依为命。孤儿寡母，缺少劳力，每年春插秋收，都是宣杏邀约同村相好的，帮她家渡过难关。加上周嫂也信佛，这样村头、村尾的两家，便结成了亲姊妹。

临出门，周嫂到厨房水缸里舀了一瓢凉水，咕噜一口喝了，对黄胡氏道：“路上没有水喝，你不喝一瓢？”

黄胡氏道：“不喝了，上路吧！”

太阳血红血红的，把山坳照得如同金色世界。他们一行三人有说有笑地上路了。

法华寺在群山环抱中，古老而又肃穆。各色士男信女，都因追寻佛缘在此相聚。香烟袅袅，木磬声声。菩萨殿前，跪着来自四面八方的香客。而观音的莲花座下，更是人头攒动。蒲团上，都是长跪不起、苦苦祈求的信徒。

黄胡氏和周嫂好不容易，才得入跪。一老和尚接过黄胡氏的长幡，插在观音座前。又在三人头上洒了甘露，口中念念有词。黄胡氏匍匐在蒲团上，心中默念：大慈大悲的观音大士啊！今是您的诞日，我特前来祝叩。我是一农家妇，不能为您重塑金身，谨献长幡一面，以颂佛恩，别无所求，只求赐一男丁，延我黄氏一脉。民女叩谢了。

周嫂和春圃，也为黄胡氏求子。诸事停当，在寺里进了斋饭，取了神茶，原路返回。穿过山谷，入了湘潭地界，遂在路边一凉亭歇脚。时已太阳西下，微风吹拂，倒也惬意。

黄胡氏望着有些疲惫的周嫂母子，抱歉地说：“都怪我，把你俩累成这样。”

周嫂道：“怎么这么说！你家宣杏帮我家还少吗？”

春圃也插话道：“我娘天天念叨，黄叔叔是我家恩人呢！”

黄胡氏笑道：“区区小事，何足挂齿呀。”

周嫂不以为然，说道：“你说小事，才不呢！插田、扮禾，关系一年生计，还有比这更大的事吗？”

黄胡氏说：“宣杏和老李，是拜了兄弟的，这三天、两天的帮着点，不必太在意。”

周嫂不依，道：“要真是三天、两天，也就罢了。宣杏他是三天、两天吗？他是长年累月地帮啊！”

黄胡氏正待再说，周嫂将手一摆，说：“大妹子，你不要说了，这份情我是永远记着的。今日陪你来求子，我心里有多舒坦！等你把儿子生下来，我还要为你的宝贝儿子操心呢！我们两家，一个村头，一个村尾，能有今日，这是佛缘啊！”

谈了一会，时候不早，三人才急急往木叶坳走去。P1-4

三湘多诗禅。远而显者，当推唐代齐己。齐己，益阳人，俗姓胡，名得生，出家后住衡岳东林，自号衡岳沙门。《全唐诗》存其诗达十卷。近而显者更多，如长沙麓山寺的释芳圃，即世称笠云长老者，工诗善书，名重东南，有《听香禅室诗集》。又如沅江景星寺的释永光，即世称憨头陀者。其诗作散见于文人笔记，而其诗集则因战乱，至今未能访得。八指头陀虽后出，但光芒四射，力盖前贤，诗界誉其诗“有云霞色，无烟火气”，称之为天籁诗禅。其一生行状，诡谲离奇，深妙莫测，世人目为“神话人物”。诗集颇多，早期为《嚼梅吟》，曾耸动一时。后又有陈伯严所编他的诗集五卷，叶德辉所编续集五卷，陈诗编的《白梅诗集》一卷，以及稍后杨度为他编的诗集。王湘绮先生为之作序，一序刚出，而八指头陀的诗境猛进，让王湘绮先生惊叹不已，不得不再序，以使对他的评价更为恰切。

中华人民共和国成立后，传统文化备受关注。出版八指头陀诗文，被列入议事日程。一九八四年，岳麓书社率先出版了《八指头陀诗文集》，引起海内外的注意。其后，八指头陀的诗选，时有出版。但反映他一生行状的文学传记却少见，即使有一两种，也语焉不详，未能勾勒出他的精神风貌。笔者曾在岳麓书社服务有年，也曾搜集研究有关这位怪杰的点点滴滴，但因编务繁杂，始终未能成编。及至一九九五年退休后，才得以有宽裕的时日，对所获素材一一品味、生发，用五年时间，三易其稿，写成此篇。鉴于八指头陀是以诗名世的，因此，笔者以诗歌为切入点，将八指头陀摆在湖湘文化代表人物的位置上，置于湖湘诗坛诗人辈出这样一个历史环境中，来捕捉他的一言一行。而湖湘诗派的领军人物王湘绮、邓弥之对八指头陀的影响则随处可见。邓弥之“每吟一句，必绕室百转”的苦吟精神，影响了他一辈子。笔者本着无一事无来历和文章不做半句空的信条，严格遵循按时序叙事的原则，坚持白描，不事铺张，但求平朴，要而不繁。行文之际，笔端常带感情，难以自制。凡涉及佛门掌故、专用禅语，多所考订。书中人物，大都实有其人。成篇之后，又再三删削，由二十七万字，到成篇的二十二万字，笔者想的是，不靡费读书人的宝贵时光。

自然，既为文学传记，也不免有些发挥。如周云帆先生茶馆论时局一节，系笔者借以交代八指头陀出生时代背景的笔墨，而周云帆则实有其人，他对八指头陀成为诗禅，应视为第一个奠基人。又如梦兰而生，这是八指头陀《自叙》中记载的，笔者不过将梦境作了“合理的推想”而已。由于资料的局限，笔者学养的粗浅，八指头陀一生中，仍有诸多谜底难以揭开，给本篇留下诸多遗憾。例如，八指头陀屡涉诉讼，他的师友湘绮、逸梧、焕彬虽多方劝诫，但他却至死难改。有人说，八指头陀有一股侠气，真的如此吗？又如有人称八指头陀有点矫情一说，因史料的欠缺，也难定论。这些只有待后之贤者来解答了。本篇失当之处一定不少，尚祈海内外方家不吝指教。是为跋。

笔者

二○○七年十一月十五日