善用其心，善待一切。在生活中修行，在修行中生活。禅就是生活，以禅来净化生活，落实觉悟人生的理念；生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实奉献人生的理念。学禅离不开做人与做事。

做人的八字方针；信仰、因果、良心、道德；做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。处处体会生活禅，时时拥有禅生活。

本书是当代禅门大德、“生活禅”首倡者净慧法师1991至2007年间文章和讲话稿的结集，记录了作者探索佛法与禅在当代传播过程中如何面对时代、贴近生活、觉悟人生、奉献人生的思想轨迹，可说是了解生活禅的一把钥匙。

本书是当代禅门大德、“生活禅”首倡者净慧法师1991至2007年间文章和讲话稿的结集，记录了作者探索佛法与禅在当代传播过程中如何面对时代、贴近生活、觉悟人生、奉献人生的思想轨迹，可说是了解生活禅的一把钥匙。

全书分二十讲，系统而明晰地阐述了禅的理论与实践。前面着重介绍禅宗源流、历代禅法特色；后面各讲则融会贯通，契入当下、从不同层面和角度帮助读者破除烦恼与知见，示以人格提升、生活调谐的根本路径。经藏，禅诗，公案，口诀，在在处处启益读者把握当下一念。

自序

01　什么是禅

02　达摩禅：理入与行入

03　四祖禅：见地、功夫与方法

04　六祖禅：无念、无相、无住

05　六祖所开示的修和证

06　《坛经》中的几个问题

07　临济禅：扫除一切知见

08　临济禅师法语

09　赵州禅：平常心，本分事

10　禅的“无门关”

11　生活禅开题

12　生活禅的四个根本

13　《心经》与生活禅

14　管理好我们的心

15　牧心如牛——略说《十牛图颂》

16　信仰、因果、良心、道德

17　感恩、包容、分享、结缘

18　在生活中修行，在修行中生活

19　处理烦恼的方法

20　生活与生死

端坐念实相者，就是要彻底地明白一切业障都是妄想所生。妄想也是依条件而产生的，也是缘生法。如果能够一眼识破妄想的缘生空性，不再执著，那么业障就像烈日下的冰雪一样，即刻就融化了。所以说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

端坐念实相，这是进入一行三昧的第一个条件。第二个条件，是根据《大品般若经》提出的“无所念者，是名念佛”，“即念佛心名无所念”，也就是说“就此念佛之心，名为无所念”。这就更高一层了。要做到念而又无所念，那就不能以平常的得失之心来念佛，而要以一种无所得的心来念佛。这就是在念佛的时候不要有所希求，要“只问耕耘，莫问收获”，这就是念无所念。在念佛的时候，不要觉得有能念、有所念，这就是念而无念、无念而念。因为念佛的时候，我们此心当下即佛，不要别有所求。若别有所求，那就是在头上安头。所以经典上讲“离心别无有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛”。能够这样念佛，自自然然就能够进入禅定。

第三点就是在念佛的时候不要起攀缘心。攀缘心指什么呢？比如念佛时希望见到佛，希望得神通得感应，这些都是攀缘心。有这种攀缘心，也可能会见到佛，也可能会有感应，但那是靠不住的。因为感应可能是正常的，也可能是不正常的。因为有许多外在的事物，虽然看不见，但是它们时时刻刻都在用一种能量左右我们。这种能量可能是积极的，也可能是消极的；可能是正的，也可能是邪恶的，既有佛也有魔。如果把握不好，一旦为魔所趁，魔进入到身心，就是平常所说的修行出了偏差。这就是攀缘心所致。不要有攀缘心，一切都要任其自然，时时刻刻把握念佛即是念心、求心即是求佛。能够把握这样一些基本要领，就不会被一些消极的、邪恶的东西所干扰。所以，对于一切外在的东西不要起攀缘心，对待一切事物要用平等心、无二心去看待，这样就可以少走许多弯路，甚至不走弯路。

第四点就是在修一行三昧、修念佛禅的时候，要排除有能观之心和所观之佛，要把能观和所观的界限逐步消除。在开始的时候，还是要有能有所，不可能一步到位，做到能所双亡，这要逐步来。只有逐步做到能所双亡了，一切外缘，包括积极的、消极的，都不能够干扰我们，才能真正做一个与佛同在的人。

这就是四祖讲的进入一行三昧、修念佛禅所应该把握的几点要求。

道信禅师根据《观无量寿经》的教诲阐述了心与佛的关系，直截了当，完全把中介物都排除了，使我们的心当下就能够超越，超越到与佛平等，所谓“是心是佛，是心作佛”。如果能够体会到这一点，知道“心是心作”的道理，那么诸佛的法身就能够进入到我们的心想当中，就能够真正达到心佛众生三无差别的境界，念佛禅到此，可以说就达到炉火纯青、进入三昧的境界了。那时我们就能够知道，佛就是心，心外更无别佛，心佛同体，自己就能够圆满地体会到与佛无二无别的境界。

要达到这种“心作心是”的境界，必须具备五个条件。这五个条件是什么呢？

首先，要知心体。要知道心体，这是一个见地问题。我们每个人的心，体性清净、体与佛同，这就是我们心体的本质。如果我们离开了心体的本质去找佛，可以说“了不可得”。

第二，要知心用。就是要知道我们的心由体起用。心体寂然，而常觉照，这就是心体的作用。如果说在觉照时浮动不安，那就不是寂而常照，而是心地起了波澜，一切妄念就会浮现出来。只有在起作用的时候，又能够保持寂静，这样一切惑业才能够变成真如佛性，一切烦恼才能够转化成菩提。

第三，要常觉不停。觉，觉性、觉照，要保持不间断。佛的法界是什么呢？佛的法界就是一实相。我们能够明白一实相，我们的身心世界就可以与实相相应。与实相相应了，就是常觉不停。

第四，要观身空寂。空寂就是无人相、我相、众生相、寿者相，要四相皆空，使我们的身心世界以及一切妄念都处在一种空寂的状态之中。

第五，要守一不移。这是一个方法问题，这个方法就是不能转移目标。一旦转移了目标，我们就难以做到一行三昧，就难以达到一心不乱的状态。不管是动还是静，只要做到守一不移，就能够明见佛性、早入定门。

这就是四祖道信禅师教导的念佛禅，也就是道信禅法的功夫。念佛禅的实质，就是一行三昧。

P46-49

“生活禅”这一命题的意义，在于揭示佛法与生活不一不异。因为从觉悟者来看，生活就是佛法，佛法就是生活，世间与出世间不二，烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二，此岸与彼岸不二，消融了一切对立面，一切处于中道，人生觉悟奉献，安乐自在，欢悦和谐。如果就迷惑者而言，则万法纷然对立，生活与佛法打成两截，世间与出世间水火不容，一切都处于二元对立的状态，人生由此而三毒横生，烦恼不断，生死流转。两种精神状态，两种生活状态，中间只有一字之差，前者得力于一个“觉”字，后者执著于一个“迷”字。一字之差实际上只是一念之差。佛法要解决的问题，就是这个问题，禅要解决的也是这个问题，生活禅要解决的还是这个问题。人生处在迷与悟的交叉路口，怎样把握这一念之间迷与悟的判断与选择，这就是佛陀说法的一大事因缘。禅是佛法的核心，禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，更加直截了当地解决人生的迷惑问题。生活禅是禅在人生日用中的落实与运用；其宗旨是觉悟人生、奉献人生；其要领是在生活中修行、在修行中生活；其着力点是在把握当下一念：觉悟在当下，奉献在当下，修在当下，证在当下，受用在当下，保任在当下。

六祖慧能大师云：

 佛法在世间，不离世间觉。

 离世觅菩提，恰如求兔角。

此偈旨在说明佛法不能脱离世间，离开世间无佛法；对世间法的觉悟与净化、解脱与超越，当下即是佛法，佛法与世间不二。

近世的佛教复兴者太虚大师说：

 仰止唯佛陀，完成在人格。

 人成即佛成，是名真现实。

此偈旨在揭示成佛即是人格的究竟圆满成就。人人皆，有佛性，人人皆可成佛。人格完善之时，即是成佛之日。要达到人格的完善，必须正确面对人生的三大问题。这三大问题就是生存问题、生活问题、生死问题。怎样面对人生的这三大问题，尽管态度千差万别，方法也多种多样，如果我们不回避问题而又能积极正确地解决问题，那么佛法提供的答案，禅提供的答案最具现实意义。佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死中了生脱死。解决了人生三大问题的人就是人格完善的人，就是大彻大悟的人，就是成佛作祖的人。

佛法与世间不二，做人与成佛不二。两位大师的两首偈语，将佛法与禅的精义和盘托出，奉献给世人，奉献给那些有心致力于生命觉醒的人。生活禅觉悟人生、奉献人生要面对的问题如是而已。

《生活禅钥》这本小册子，结集了从1991年至2007年这十五年左右的一些文章和讲话稿，记录了我在这期间探索佛法与禅在当代传播过程中如何面对时代、贴近生活、觉悟人生、奉献人生的思想轨迹。这期间讲得最多的是生活禅，因此，这本小册子就算是了解生活禅的一把钥匙。在打算公开出版这本小册子时，根据出版社的要求，由我的学生马君明博对原来的讲稿进行了筛选，并且定为二十个小题目。实际上，其中内容与文字多有交叉之处。在付印前，我又在行云流水式的生活中挤出时间，对原稿认真审读一次，对其中有些篇章进行了修改。

这本小册子能够面世，首先要感谢三联书店有关领导的支持，感谢张琳女士的辛勤劳动。当然，没有马明博的推动与编选，就不会有这种形式的这本书同读者结缘。

佛法讲因缘。佛陀出世说法度生是因缘，佛法东来是因缘，达摩西来传佛心印是因缘，禅宗的创立是因缘，禅在中国乃至世界独放异彩是因缘，生活禅在时代的催生下逐步地成长起来更是因缘。在以上诸多内因外缘的成就下，才有《生活禅钥》的问世。万事都是缘，万事总随缘，把握机遇，随缘而住，随遇而安。让禅成为人生的一种生活方式、生活态度、生活内涵。处处体会生活禅，时时拥有禅生活。

净慧

2007年10月12日

于赵州柏林禅寺退居寮