在最近大约一百年的时间里，我们对于传统节日一直持有淡漠的、甚或是漠视的态度。

本书对春节、清明、端午、中秋四大传统节日的起源、流变与节俗活动的文化阐释。

全书以生动有趣的语言。图文并茂的形式解读了我国传统节日与国家法定假日的关系，以及国家日历的历史变迁。

本书是对中国四大传统节日的意义进行文化阐释的权威读本。由“民族传统节日与国家法定假日”课题组编写。

全书内容包括由文化部委托中国民俗学会完成的“民族传统节日与国家法定假日”课题报告，以及对春节、清明、端午、中秋四大传统节日的起源、流变与节俗活动的文化阐释。以生动有趣的语言。图文并茂的形式解读了我国传统节日与国家法定假日的关系，以及国家日历的历史变迁。

序言

民族传统节日与国家法定假日

春节

清明

端午

中秋

春节，民间俗称“大年”。关于年的来历，民间有这样一个传说，传说年是怪兽，每到过年的时候，就下山来找东西吃，当然也吃人。人们害怕年的伤害，就在年三十的晚上全家躲在家里不出门，让年过去了，才在正月初一出门庆贺，互相拜年，看邻里亲戚是否安全。这样一则风俗传说，解释了我们过年的民俗活动。当然这只是传说。年的真正的起源来自人们对四季循环周期的认识，年是周期循环的终点与起点。

作为岁首新年，春节在中国已经走过了至少三千年的历程，其产生与古代历年概念的形成有着直接的关系，当然从本质意义上说，它根源于上古先民的时间感受与时间意识。

古人的时间把握重视天文、物候及人事活动等，年的时间周期概念应该在三代以前就已经为人们所掌握。《尔雅·释天》：“夏日岁，商日祀，周日年，唐虞日载。”唐虞时代大概是新石器时代晚期，那时以“载”称年，载是运载之意，表示时间的运行与变化；夏朝以“岁”称年，岁是天上的木星，木星在天穹上越过要十二年，如果将木星轨迹，分成十二等分的话，一年就走过一度。这是古老的星象纪年。商朝迷信鬼神，以年度祭祀周期纪年，所以称“祀”。周朝是农业部落，农事生产周期是其纪年的依据，因此以农作物丰收为“年”。

“年”的本义是农作物的丰收，甲骨文中的“年”字，是人背禾的象形字，指收成。甲骨卜辞中常有“受年”、“受黍年”、“求年”等。《说文》：“年，谷熟也。”在农作物丰收之后，人们要举行庆祝活动，祭祀神灵，感谢赐予，并祈求来年的丰收。

由于当时禾谷一年一熟，人们自然将禾谷成熟一次称为一年。商代，并不特别看重禾谷成熟周期，而周朝以农业为立国的基础，农业丰收是王朝大事，因此径直以禾谷收获期作为年度时间名称。以农作物生长、成熟为时间段落标志是原始先民的习惯，它在一些后进民族中保存了很久。

大年、新年由周代确定之后，成为中国人最向往的日子。《诗经·豳风·七月》中记载了周人禾谷登场后人们庆祝欢乐的场景：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”周人以夏历十一月为岁首之月，因此在十月末十一月初过年，后世过年的热闹与过年祝福在这里已经有着鲜明的体现。

应该说明大年以前不叫春节，在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等，将正月初一称为春节是“民国”成立以后。由于我们大家都已经习惯将春节等同于岁首，并且将年末也包含在春节系列活动之中，所以我们将上古开始的年终岁首的年节祭祀与庆祝活动都囊括在传统春节范围之内。

正月为岁首的确立是在汉代。此前的夏朝岁首是正月，但商朝改为十二月为岁首，周代改为十一月为岁首，秦朝改为十月为岁首，汉初依然，十月初一为“秦岁首”。岁首的确定与过去的五行生克观念相关，但是只有夏历岁首与季节谐调，其他都与四季变化不同步，造成了生产生活的不方便。到汉代中期，汉武帝组织落下闳等一批天文历法学者依照夏历制定太初历，将岁首重新回到夏历的正月。

汉武帝太初元年(前104年)正式确定以夏历正月为岁首，此后历法虽不断修正变化，但正月岁首时间没有改变，年节也就固定下来了。年是农业社会的时间标志，体现着农人的生活节律，这样的传统在中国延续了三千年。从这一意义上来说，春节是古老的。同时春节作为中国人的首要节日，年复一年地为人们提供庆祝与欢乐的机会，人们从春节民俗活动中获得一次次精神更新，同时也使社会关系不断得到增进，因此我们说，春节又充满了新鲜与活力。

P9-10

一

在最近大约一百年的时间里，我们对于传统节日一直持有淡漠的、甚或是漠视的态度。

1912年1月，孙中山先生签发临时大总统历书令，确定从当年的1月1日起改历。过去我们常用的农历也就是夏历，虽然也还仍然有效，但整个国家日历改为以西历或称公历为主，而且把这种西历称为“新历”，把我们长期使用的农历也就是夏历称为“旧历”，新旧历同时并存。

到了1928年5月7日，内务部又向国民政府呈送了一个要求废除旧历，用所谓“国历”也就是公历的呈文。当时有报道说，1929年的春节，在一些地方居然动用行政手段，查抄卖年货的商家。

1949年12月，新中国的政务院发布270号令，对于全国年节和纪念日的放假办法做出了新的规定。当时放假的有五一、国庆、元旦。很幸运的是在传统节日当中，唯有春节仍然给假。

但是到了1967年，国务院发出通知说，“为了适应革命形势，根据广大革命群众的要求”，春节不再放假。

当然，到十年动乱结束的时候，这个春节不放假的规定，就自消自灭了，大家照旧在春节欢天喜地地度过自己的传统节日。

总之，多年来，始终对于我们民族在历史中形成的传统节日没有给予充裕的时间来度过。这段历史如果从1912年算起，到今年已经九十五年了，如果从1928年算起，也有八十年了。

这个历史，到了今天才有了改变：2007年12月7日，国务院关于修改《全国年节及纪念日放假办法》的决定经由国务院第198次常务会议通过，将从2008年1月1日起施行。办法规定，除春节长假之外，清明、端午、中秋增设为国家法定节假日，各放假一天。

所以说，这一次的《全国年节及纪念日放假办法》，关于民族传统节日与国家法定假日的新规定具有划时代的意义，是一个了不起的举措。

二

回想起来，在这么长的时间里，我们不仅没有把民族的传统节日确定为国家的法定假日，就连给了假期的春节也有自己的不平凡的命运。

我们通常说“过年”，是指一个既往的时间周期结束，一个新的时间周期开始，这个过渡的关节，我们称之为“年”，或者称之为“新年”，这是新的时间周期的开始。可是农历改为西历纪年的时候，新的一年要从1月1日算起了，所以农历的“新年”称谓就被借用来称呼西历的1月1日，于是我们的农历新年便没有了称呼，仿佛一顶帽子被别人借戴了之后自己变成了光头。对于这样一个重要的关节，总要有一个称呼，于是就把“春节”这个称呼派给了正月初一。但是广大民众并不买账。说到“过年”，往往指的还是农历的新年。

非但如此，正月初一历来被我们认为是一元复始第一天，所以又把它称为“元旦”。既然改历了，那么“元旦”这个词也同样的被西历的1月1日占有，而农历的正月初一就再没有自己的名称了。说起元旦，大家所指的往往是公历的1月1日，而原来的正月初一被彻底剥夺了自己的名称，现在通常被大家称为“大年初一”，或者叫“正月初一”。

唯独年末的腊月三十这一天，因为在我们的传统的生活中，有非常多的事情要做，我们特地把这一天叫“除夕”。公历的12月31日，没有什么特殊的“故事”，于是“除夕”的名分还“硕果仅存”地仍然保留在农历的腊月三十这一天，这也算是不幸中的幸运吧。

春节作为民族传统节日不管怎样还有相应的假期让我们享受这美好的时间过渡。其他的民族传统节日虽然也相当重要，但却全然没有考虑放在国家的假日当中。于是就出现了在清明节前后的那个周末休息日，所有城市都有广大民众到墓地扫墓祭奠，从而造成交通堵塞严重的情况。这当然是细枝末节，更重要的是这些节日逐渐被年轻一代所淡忘，进而在文化心理上产生了两代人之间的某种隔膜。老年人感到缺失，从而引起怀旧的情绪；而年轻一代自然要寻找机会满足和展现他们的情感和心理需求。这当然都是无可厚非的事。这就向我们揭示了一个道理：我们的节日体系和我们的假日体系并不是一回事。

三

我们的节日体系如何在假日体系中得到体现，或者说，假日体系如何正确地、合理地把节日体系中的重要部分纳人到假日体系当中，这对于整个社会生活是十分重要的。

不是所有的假日都具有节日的内涵。一年有五十二个星期，按照现在的规定，每周休息两天，这两天都是在我们的假日体系当中的，也就是说，一年有一百零四天的休息日。此外，在过去的规定里有十个节日性的假日，这十个节日性的假日包括五一、十一、元旦和春节。

假日体系自然有它自己的功能，过去在我们心目中传统节日历来被我们特别的关注，在我们人民的长期历史生活中和在现实生活中都占有非常重要的位置。尽管如此，正像刚才所提到的，好多节日都没有被纳入假日体系当中。

我们的节日体系有许多是政治性的，例如，过去一直作为假日遵守的五一国际劳动节和十一国庆节，此外还有些涉及到部分群体的，如儿童节、妇女节、青年节、八一建军节等。在这些节日里，部分的群体会或多或少的有一定的休息时间，但是在整个社会生活中，假日始终没有吸纳民族传统节日。这是一个很大的缺失。

这种缺失，在近十年来禁放鞭炮的这一件似乎与节假日无关的具体事项当中，体现得尤为明显。

当禁放鞭炮的办法下达后，北京有关部门动员了相当多的人力，来查处那些违规放鞭炮的人。第一年或许还有效，第二年也仍然坚持着，过了几年之后，无论是行政当局还是具体执行禁令的人，都对此事有了些淡漠。感觉到，自己的乡亲、自己的邻居过年放放鞭炮，难道还要把他们送进派出所拘留起来？太煞风景了。于是也就得过且过，违反禁令的大有人在，公家也就不再深究了。禁放之后，大家感到年昧淡了，一位老人曾说，听了几十年的鞭炮，突然静下来，心里感到极大的失落，过年的最后一个象征符号，也是一个很重要的象征符号，居然在一夜之间被禁用了！大家深切地感到一种缺失，这种缺失实际上是对传统的一种眷恋，说明大家关心过去的传统，热爱自己的传统，希望把这些美好的传统继承下来。

如何把节日体系和假日体系协调起来，这当然关乎大家的心理状态，关乎大家的情感，也关乎整个和谐社会的构建和民族情感的认同。这种有历史传统、有深厚文化积淀的民族传统节日没有在我们的假日体系中得到体现，大家都感到是一个必须解决的问题。

四

八年前，开始实行了所谓“黄金周”制度。这就是在五一和十一两个假日期间，集中休息，把前后的两个周末休息日集中起来使用，形成所谓的长假。我一直不喜欢“黄金周”这样一个称呼，我通常把它叫做春天的长假和秋天的长假。

这两次长假对于拉动内需、对于远离家乡的人回家探亲，都是十分可贵的。对商家来说更是一个提高经济效益、提高营业额的大好时机。于是，在人们的需求和商家的推动下，一时间，所谓的黄金周成为整个社会关注的一个公共时间。这个公共时间被用来推动经济增长。于是，我们看到，假期作为整个社会的公共时间，可以是一种资源，一种可以产生效益的资源。

用行政命令的办法，把我们每个人的某些时间安排统汇在一起，做出统一规定，形成为公共时间、形成为国家的日历。对于行政部门来说，当然要使作为公共时间的法定假日成为人民群众充分休息、增进身心健康的时机，同时也要把它作为一种资源来对待。过去规定所谓黄金周，是把这两个长假当作资源来对待的。以往，假日像一条湿手巾仿佛可以从中挤出水来。挤什么？挤消费，挤钱。

由此，我们就可以提出同样的问题，在我们所说的节日假日两个体系当中，没有作为法定假日的传统节日，是不是同样的也可以产生效益，这种效益不仅是经济的，也是文化的、精神的。我们国家日历当中，在一定意义上说，公共时间资源没有被充分利用，有丰富文化内涵的传统节日没有时间过；缺少文化内涵和历史积淀的长假，偏偏给了很多时间。

这个公共时间从文化角度看究竟意味着什么，大家并没有认真思考。算好这笔账对于个人来说，或许没有太大关系，但对于国家来说，是有意义的。国家应该从政治、经济、文化、民族心理各个角度统筹规划，合理安排法定假日体系。

构建和谐社会是当今社会生活中一个非常重要的主题。而传统节日对于我们整个社会的每一个成员来说，都具有非常重要的意义，这不仅仅是休息，它远比休息更加重要。在这些特殊时刻，人们会用一种非常态的心理对待自己的生活、对待周围的人、对待我们生活在其中的社会环境以及自然环境。

如果说，有些民族的节日体系是以宗教纪念日作为核心的话，那么我们的民族传统节日和其他某些民族的传统节日有很大的区别，我们民族传统节日的重要特征在于，这些节日是以协调我们和自然的关系为核心而建立的。不仅二十四节气是这样，我们的民族传统节日也大都是这样。

所谓和谐，首先要心情舒畅，在自己心理和谐的同时，也要和周围的人、和家庭、和自己所在的单位、和自然环境建立亲密的关系。只有这样，我们才能够说，生活在这样一个世界是快乐的、是幸福的，我们才有前进的内在力量。而民族传统节日一日被纳入国家日历当中，作为公众的假日，它的意义就由隐性的变为显性的，为整个社会所关注，成为全社会的公共时间。而这个公共时间作为一种资源，是可以发挥很大效益的。

一切传统只有在对今天或者对未来具有重要意义时，它才获得了价值，我们才努力地去保护它、爱护它、传承它。

节日是什么？我曾经在一篇文章里说过：对于包括我们自己在内的所有人来说，

——节日是休闲，但比休闲更重要；

——节日是广大民众展示美好心灵和表现艺术才华的舞台；

——节日是提升美好情操和培育丰富情感的熔炉；

——节日是社会群体和谐团结的黏合剂；

——节日是历史和文化传统的积淀和再现；

——节日是民族性格、民族文化的集中展示；

——节日是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志；

——节日是这一切以及其他的总和；

——节日是生活之树上的鲜艳夺目的花朵，节日是社会群体及其每一个成员心中永远唱不完的美妙的歌。

说到节日的具体含义：对于我们每个人来说都有切身的体会。

每到清明的时候，我们总会怀念起故去的亲人。过去清明是迎接春天的节日，人们走出户外，到大自然的怀抱中，去体验人和自然的亲密关系。踏青，成为清明鲜明的主题之一。当然在清明时节，人们还要怀念故去的亲人，总要到亲友的墓地上去扫墓。中华民族提倡的是慎终追远，继承祖先的优良传统，享受民族先人所创造的一切文化成就，感念革命先烈为我们创造的美好生活。所有这一切都成为我们过清明的重要主题。

每到端午，我们总要到有水的地方去，有条件的还要划龙舟，进行龙舟竞渡，龙舟比赛；喝雄黄酒，佩带香包，系五彩丝。这些优良的传统在新的历史条件下，获得了新的意义，它在人们的情感培育方面，在人际关系的和谐建构方面都发挥着特别重要的作用。

中国人对待月亮有极特殊的情感，这种情感是其他民族少有的。我曾经问过许多外国朋友，他们看到月亮的时候会有什么感受，有的摇摇头，说没有什么特别的感受；有的甚或有这样的说法，他们说夜里往往是妖邪出没的时间，所以月亮多少有些凶相的意味。我们不是看到在很多西方绘画里，半弯月亮停在天端，夜是黑的，在屋脊上一只黑猫轻轻地走过，这大约是一种不吉利的形象。然而中国人对于月亮却怀着非常美好的情感。每当八月中秋，皓月当空，举头望月，人们情不自禁地要联想到自己的亲人，联想到家庭、家族，联想到自己的亲友，联想到家乡、故土、祖国。这种情感是那样的浓烈、那样的温馨。无论你走到天涯海角，每到这时都会有一种眷恋故土，眷恋亲人的美好情愫。这样的时刻我们有了充裕的时间度过，有了闲暇的心情来欣赏圆月，来净化我们的心灵，来提升我们的境界，难道不是最好的办法吗？

和谐社会的构建是要从许多事情做起，从一点一滴的小事做起。我们的节日体系是那样的有情趣，内涵极为丰富，象征体系同样极为丰富。

我们的每一个节日不仅有相应的活动，而且它的象征物、象征符号也是多种多样的。大家现在印象深刻的往往是它的食物特征，但此外还有更多的象征符号。过年有过年的植物，南方人要买一盆橘树，象征着吉祥。许多人家要摆几枝腊梅，在迎春开花了的地方人们或许会欣赏迎春花的清丽和它的淡香。清明，在许多地方，人们会折几枝柳枝来纪念这个节日。端午，自然是艾蒿和菖蒲当令。到了中秋，桂花也就成了大家津津乐道的植物，连饮料也都使用桂花酒。重阳登高的时候自然要采几枝野菊花。至于衣物、配饰，每个节日也各有不同。当然，其他的象征也都是丰富多彩的。这样一个节日体系对于我们来说，实在是十分可贵的。我们感念我们的先人所给予我们的这份恩惠，这是一笔极为可贵的遗产。

六

中国民俗学会在促成民族传统节日纳入法定假日体系的这一过程中做了许多工作。

从改革开放以来，民俗学工作者在各种场合一再重申民族传统节日的重要意义，无论是在授课中，还是在为公众讲演的过程中都对民族传统节日给予了极大的重视和充分的肯定。特别是在改革开放以后，大家一再感受到在我们的社会生活中，不能没有传统节日的重要地位。在禁放鞭炮的时段，以至于在实行春秋两季长假的若干年里，民俗学工作者都痛感恢复民族传统节日应有地位这样一件事情的重要性。

最近几年中国民俗学会连续一年一度召开国际学术研讨会，探讨以“国家日历：民族传统节日和国家法定假日”为主题的国际学术研讨会，邀请国内外的学者探讨民族传统节日对于一个民族的社会生活会发生怎样的影响，具有怎样的意义。此外还组成课题组，在深入研究的基础上，为中央精神文明办和国务院有关部门完成关于传统节日法定化的课题，并提出相应建议，为节假日体系的改革建言并提出相应的方案。

中国民俗学会响应党中央号召，为社会主义新农村建设贡献自己的力量，完成了《民俗文化丛书》的撰写任务，在这套丛书里，特别辟出节日系列，对一系列民族传统节日分别做了相应的研究，写出了专著。此外，还参与了中央精神文明办、中宣部、广电总局、国家民委等单位联合摄制的“我们的节日”系列专题片的设计和制作，连续两年在中央电视台的几个频道播出。

中国民俗学会的各位学者通过各种媒体不断呼吁能使我们的民族传统节日充分发挥它的巨大功能。  应该说，这一次国家日历改革最根本的中坚力量是广大民众对传统节日的关爱和对民族优秀文化传统的眷顾。正是广大民众的强烈愿望才催生了国家日历的重新制订。它的重大意义，在今天我们或许还难以说透。我想，在今后的若干年里，重新成为法定假日的四大传统节日以及其他一系列民族传统节日，会越来越显示出自己的无穷魅力和深远意义。

              二零零七年十二月二十八日