儒家思想是一座知识的宝库，本书以“从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵”为立足点，探取孔孟思想中的领导智慧，希望能给予广大读者启发和帮助。

全书语言通俗，内容丰富，富有实用性、指导性，适合广大读者阅读。

儒家思想是一座知识的宝库，从中既可以审时势之变、悟政治得失、学领导智慧，又可以汲取成功的经验和失败的教训。在资讯高度发达、各种领导管理著作层出不穷的今天，在文化上古人的领导智慧至今仍有着割舍不断的延续性，在应用上也有着很强的借鉴意义，因此，从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵就是一件有必要去做、又十分值得去做的事情。本书即是以此为立足点，探取孔孟思想中的领导智慧，希望能给予广大读者启发和帮助。

第一章 见贤用之：

使用人才应始终作为第一要务

1．不拘一格用人才

2．用人要恰到好处

3．亲贤远佞是求治的根本

4．御下之术，爱心为本

5．用诚心换取部属的贴心

6．用清官实现中兴

7．用人不疑，疑人不用

8．全面察人，才能识人

9．礼贤下士才能广揽人才

第二章 先难后获：

以领袖魅力增强凝聚力

1．正人先正己

2．以身作则，增强感召力

3．以品格魅力立领导之威

4．要学会制怒

5．不强加于人

6．上下同欲者胜

7．不要为过去的事计较恩怨得失

8．尽职在先，食禄在后

9．不图虚名，追求实效

10．好命令重在执行

第三章 仁者爱人：

领导者宽厚仁德方能众望所归

1．顺民意、得民心、赢天下

2．以德治国国更强

3．真心爱民民助之

4．以不忍人之心，行不忍人之政

5．民事不可缓

6．善政不如善教

7．民信是最强的凝聚力

8．镇压立威不是良策

9．要让下属心悦诚服

第四章 顺天应人：

掌握运势之道

1．终生学习以蓄内力

2．运势：不战而屈人之兵

3．借力：危难时刻需要“贵人”相助

4．善于听取对自己有益的意见

5．利其器才能善其事

6．顺势自然，按规律办事

7．借用他人肩膀成自己之事

8．给自己留条后路

9．追求实效是改革的原则

10．变革是领导的灵魂

11．学以致用方显领导智慧

第五章 祸起萧墙：

忧患意识不可少

1．居安思危以求有备无患

2．深谋远虑，防患于未然

3．不要忽略小事

4．将不利因素化为有利因素

5．远见卓识让人总是领先一步

6．谨防小人谗言蒙蔽双眼

7．防止祸起萧墙

8．既不害人也不要让人害

第六章 志不可夺：

卓越领导者的特质

1．信念是使人坚强的精神动力

2．立大志．才能成大事

3．用积极的心态应对难题

4．历经磨炼，方能举大事

5．节操不可变

6．君子上达，时时求进

7．做事贵在持之以恒

8．把认准的事做到底

9．有想法就要坚持去做

10．身处逆境时不怨天，不尤人

第七章 好谋乃成：

用智慧作出理性决策

1．智慧高于一切

2．考察透彻后再下手

3．临事而惧，好谋而成

4．本末不能倒置

5．两利相较取其重

6．有所不为才能有所必为

7．劝谏也要讲究方式方法

8．不在其位就不要谋其政

9．有病不能乱投医

10．要能把大道理说浅白

11．看对人，做对事

第八章 敢作敢当：

要有做大事的气魄

1．存浩然之气乃敢于任事

2．敢为人先引领大局

3．做人要有一点骨气

4．不轻意放弃自己的主张

5．在是非问题上要坚守原则

6．忠诚但不盲目顺从

7．忠而不谄

8．用战略眼光观察局势变幻

9．勇武，无畏惧才能成事

第九章 三省吾身：

时时自省可不断求进

1．事事反问自己

2．自谦受益，自负受损

3．躬身自省以求进

4．功高不居方显英雄本色

5．贪图享乐等于自取其祸

6．淡泊名利真君子

7．不要让已尽的努力化为乌有

8．知耻是为了明志

第十章 中庸之道：

运用“中”与“和”的处事艺术

1．正确在越权与失职中寻找平衡

2．掌握原则，建立和谐人际关系

3．能屈能伸，凡事以忍为好

4．和而不同与同而不和

5．把握好分寸，凡事讲度

6．可仕则仕，可止则止

7．欲速反而不达

8．君子盛德若愚

9．谨慎行事切莫张扬

10．居高位做事也要讲方法

11．用忠心安领导的疑心

第十一章 天威凛冽：

用各种方法树立领导权威

1．用礼行君臣之道

2．各施其职，各行其道

3．注重制度建设好成事

4．规范礼仪，辅佐朝政

5．打击党争，加强皇权

1.不拘一格用人才

舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人。”孔子日：“才难，不其然乎?唐虞之际，子斯为盛，有妇人焉，九人而已。”(《论语·泰伯第八》)

译：舜有贤臣五人，就达到了天下大治。周武王说：“我有辅佐治理天下的大臣十人。”孔子说：“古人说‘人才难得’，不正是这样吗?唐尧、虞舜之后，以周武王时代人才最兴盛，而且其中还有一位是妇女，只能说九人而已。”

感悟一点

千军易得，一将难求。能否重用人才，用好人才将在很大程度上决定着领导者的成败，三国时期的刘备文不如诸葛亮，武不如赵子龙，但他就是能虚心听取他们的意见，并尽力发挥他们的聪明才智，所以能够成为三足鼎立的一方。因此，见贤，然后用之，则领导统帅可以得宜有方，领导者自已也不须做什么，只要端正地坐在“天子”的位子上就可以了。

清代诗人龚自珍曾大声疾呼：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”要想避免失败，领导者必须放弃前嫌，大胆用人，灵活用人，不拘一格地用人，做到因事设人，因才而用。

三国时期的曹操在用人方面就很有自己的一套。

曹操御人术虽有多种，而赏罚分明得当，则为重要方法之一。曹操历来坚持有功就赏，有过就罚，一视同仁，不分贵贱。汉末十八路诸侯共讨董卓时，董卓勇将华雄连斩联军数员大将，诸侯中无人可敌。此时，尚为平原县令刘备手下一名马弓手的关羽挺身请战。袁术当即怒斥，命人赶出。而曹操却说：“此人既出大言，必有勇略，试教出马，如其不胜，责之未迟。”结果，关羽片刻间便提华雄头进帐报功。接着，张飞鼓动诸侯乘势进兵杀人关中以活捉董卓，袁术仍怒喝：“量一县令手下小卒，安敢在此耀武扬威!都赶出帐去!”此时，曹操再次反驳说：“得功者赏，何计贵贱!”

曹操动用赏罚手段时，往往赏多于罚。部下只要有功，必给相应奖赏，而且针对不同的人、不同情况给予不同的奖励。曹操在庆贺铜雀台建成时，进行比武活动，为了增加喜庆气氛，竞设法搞了一次人人获胜、人人有份的物质奖励。在与李催交战中，许褚连斩二将，曹操即手抚许褚之背，把他比作刘邦手下的猛将，激动地称赞说：“子其吾之樊哙也!”当苟或弃袁投曹后，曹操见其才华出众，当即把他比作刘邦手下的谋士张良，高度赞誉说：“此吾之子房也!”一次，在与关羽交战中，徐晃孤军深入重围，不仅获胜，且军容整齐而归，秩序井然，曹操当即把他比作汉朝的名将，大加赞赏地说：“徐将军真有周亚夫之风矣!”曹操引用历史上杰出人物作比，对部下及时给予高度评价，这种精神鼓励，实际上超过任何物质奖励的作用。

曹操特别重视奖惩手段的诱导教育作用。这不仅表现在对自己部下，也表现在他对于敌对营垒将士的处置方法上。曹操特别敬佩关羽“事主不忘本”的忠义精神，当关羽得知刘备下落，立即挂印封金留书而去，曹操则对部下说：“不忘旧主，来去明白，真丈夫也!汝等皆当效之。”袁绍谋士沮授被俘后，明确表示不肯投降，曹操越发以礼相待，后沮授盗马私逃，操怒而斩之。沮授临刑而神色不变，操则后悔地说：“吾误杀忠义之士也!”命以礼厚葬，并亲笔题墓：“忠烈沮君之墓。”与此相反，对卖主求荣者，曹操则一向深恶痛绝。曹操部下侍郎黄奎与马腾勾结欲刺杀曹操，与黄奎之妾私通的苗泽向曹操告密，使操擒获了黄奎和马腾，曹操不仅不赏赐苗泽，却认为苗泽为得到一个妇人，竟害了姐夫一家，说：“留此不义之人何用!”遂将苗泽与黄奎之妾一并斩首。

奖惩并不是目的。受奖者，励其用命之忠，使之感恩戴德，更加效力于己；受惩者，责其背义之行，臭名披露，用以敬戒部下深思。这可谓曹操用人的独到之处。综观蜀、魏、吴三国，虽各有杰才，但以魏国最多。集拢在曹操手下的谋臣不胜枚举，而且这些人，一旦投到曹操手下，便不仅能够各逞其才，而且皆能死命效力，少有叛变离心者。

在这一点上，如果把曹操同诸葛亮相比，真是相映成趣。诸葛亮可谓是文治武功，均超出曹操多多，但有一样，恐怕就有败北的危险。诸葛亮手下，充其量也就是“五虎大将”，而曹操的手下，其能独当一面的将领谋士不下数十人，众寡悬殊，由此可见。诸葛亮之后有姜维，姜维还是魏国叛将，他虽能竭忠尽智，怎奈孤掌难鸣，所谓“蜀中无大将，廖化做先一锋”，真是说透了这一点。

而曹操之后有司马懿，其才智应说不在曹操之下，终于在其后代手里灭蜀吞吴，统一了中国。在能否得人这点上，诸葛亮则比曹操相去甚远!

用人要有胆量

领导者用人要有胆量，做到求才若渴视野开阔，广泛察人、选人、用人，不拘一格，千变万化，因人而用。凡这些，都证明领导者会用人，反之就证明领导者不会用人。

事实上，拘于一格，不敢大胆用人、灵活用人的领导者并不少见。他们的做法，往往使得人才无法突显出来、无法尽其所能，间接地使组织失去生机，失去竞争力。造成这种后果的领导者，实乃罪者!

要想避免失败，领导者必须放弃保守的观念，大胆用人、灵活用人、不拘一格地用人。

所谓用人以胆，就是对人才大胆使用，不拘一格。

(1)人才从来都是培养而成的，对他们应当放手使用，使他们有施展才能的空间，战风斗雨。

(2)办事情是否成功完全在于任用人才，而任用人才全在于冲破原有的格局。

(3)用人的原则，应当从一个人正值壮年、精力旺盛的时候就使用他。如果拘泥于资格，那么一个人往往要到昏聩老迈的老年才会得到重用。

(4)对立下大功的人不要寻求其细小的毛病，对忠心耿耿的人不要找其细微的过错。

(5)提升的快慢，不要仅凭一个依据。如果其才能可以任用，就要不限资历，越级提拔。

高明的领导者尤其要善于使用冒尖的人才。有人说，“人才源于胆量”，是有一定道理的。假如大胆任用下属，可能就会使之成为人才；反之，就会泯灭一个人才的出现。

世俗认为“枪打出头鸟”，“人怕出名猪怕壮”，所以一般人才的下场都很不好，但是要成就大业就必须大胆使用人才。用人的成功，在很大程度上取决于领导者是否树立了鼓励冒尖的良好风气。最先脱颖而出的冒尖人才，究竟得到一个怎样的结局，这是造就一个人人争当先进的良性竞争局面的关键。具体的方法可采用：

(1)及时起用，不可拖延

及时起用成绩突出的冒尖人才，把他们尽快提拔到关键性的岗位上来，造成既成事实，使热衷于造谣中伤的小人阴谋落空，自感没趣，只得偃旗息鼓，草草收兵。

(2)大胆使用，不可怯弱

有胆识的领导者就应该意识到，人才最需要得到领导者的有力支持，有正义感的领导者要及时对人才以最有力的鼓励和支持，选择一个适当的场合，向全体人员宣传人才的作用。

(3)鼓励使用，避免塌陷

对于少数躲在人群里散布流言蜚语的人，领导者只要一经发现，就应该不留情面，立即对他进行严肃的批评教育，迫使他及时终止对先进人物的诋毁行为。

(4)奖励使用，避免混杂

在精神上和物质上给人才以适度的鼓励，不仅有利于鼓舞少数人才的斗志，激励他们更快的成长，而且也在公众面前树立起一批具有说服力和示范作用的榜样。

身为领导者，要想成功，非这样不成!因此，所谓“不拘一格”的关键是要领导者冲破陈旧观念与条条框框，力戒排斥异己、唯亲是用，而应该以整个组织利益为重，因事设人，因才而用。

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儒家文化内涵具有博大精深的领导智慧，特别是它饱含以人为中心的人本主义思想，为现代领导学提供了源头活水。

儒家将价值观论述为义与利的关系。儒家非常强调义，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”在义与利的权衡之中，儒家认为义应该首先被考虑，它是衡量利之取舍的标准。作为君子应深明大义。但这并不是说儒家就不重视利。孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”义，可以产生利，且只要符合义的要求，就可以追求利，甚至可以将这条原则上升为治国理政的根本要义。

儒家传统思想还以维护社会安定和群体协调为宗旨。儒家经典著作《大学》认为，人从道德修养到社会价值实现的过程，需经过格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目。其中“修身”是根本，它是个人自我塑造和自我完善的问题。而齐家治国平天下则是将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。儒家并非完全忽视人的个性，只是比较强调整体，要求把个人、家庭、国家、天下统一起来。在社会整体中确立个人的价值，强调培养个人对社会、国家的使一命感，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高的人生价值追求。另一外儒家讲究以人为本、以和为贵的人际关系。“和”即以和为贵，和而不同，和而不流。孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和’?的思想，他还把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是统治者是否具备“人和”的基本条件。以和谐为最高原则来处理人与人之间的关系，才能为组织的生存和发展创造一个良好的内外部环境，大家才能群策群力，保证整个组织有强大的竞争力。取长补短、兼收并蓄的实用理性也是儒家的思想之一。

中国儒家思想历来不重玄想和擎饰，而是务求经世致用、知行合一。孔子告诫其弟子：“君子欲讷于言而敏于行。”就是规劝他们少说空话，多办实事。儒家崇尚的事功精神和宽宏气度表现于领导之上，就形成了一种取长补短、兼收并蓄的实用理性。

儒家思想是一座知识的宝库，从中既可以审时势之变、悟政治得失、学领导智慧，又可以汲取成功的经验和失败的教训。在资讯高度发达、各种领导管理著作层出不穷的今天，在文化上古人的领导智慧至今仍有着割舍不断的延续性，在应用上也有着很强的借鉴意义，因此，从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵就是一件有必要去做、又十分值得去做的事情。本书即是以此为立足点，探取孔孟思想中的领导智慧，希望能给予广大读者启发和帮助。