中国古代的启蒙教材历史悠久，形式多种多样，在众多的启蒙教材中，最具代表性的当属《三字经》。《三字经》相传是南宋著名学者王应麟编撰的，其成功之处在于：虽然全书只有千余字，但结构严谨，文字简练，内容丰富，涵盖面广。本书用通俗的文字将《三字经》的各类文化知识糅合在一起，并以经义为纲，文句为目。古人说“一日不读对贤书，面目皆非”，一个国家经济落后并不可怕，可怕的是文化与传统的消亡，我们不能失掉了中国文化本位的根，我们应让中国传统文化在我们这一代发扬光大。

古人说：“一日不读圣贤书，面目皆非。”我们一百多年不读圣贤书了，结果是十几亿中国人灵魂游荡，找不到自己的归属，失掉了文化本位的根。如果我们这一代人，不努力接过尚健在的老一辈人手中中国文化的接力棒，让中国文化断档在我辈手中，我们就真的愧对祖先了。

我立志走传统的路线，不单纯为政治而改变我的意志，我也不要任何学术上的桂冠和职称，更不搞迷信崇拜那一套。我坚信任何优秀的民族文化，都首先教人做一个优秀的人，这是根本，其余都为枝末。

缀言

自序

引言

第二讲 人之初 性本善

第二讲 为学者 必有初

第三讲 经子通 读诸史

第四讲 幼而学 壮而行

结语

网上读者评论

另一位与孟子有半师生、半朋友关系的学者，叫做告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇”。告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，“近朱则赤，近墨则黑”。好像生丝一样，染苍则苍，染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是如此，可东可西，可善可恶。中国历史上对人性的认识，大概就是这三种结论：性善，性恶，性不善不恶。“性相近，习相远”是孔子在《论语·阳货篇》里讲的话，“性相近也，习相远也”。这是前面几句话的出处。

人性到底是善还是恶，人性的真实面貌到底是什么样子呢？这就要从中国文化的根本《易经》讲起。孔子在《易经·系传》中说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。

“器”即物质，物质世界是相对的“器世间”，没有绝对的东西，一切都是相对出现的。《老子》对此论述得最透彻，所谓“有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随，恒也”。

人人都想发财，都想长生不老，可能吗？有生就有死，有福就有祸，这个世界是相对的。“形而上”才是绝对的“道”的世间，只有一，没有二，所以谈到人性的问题，首先要界定讨论的范围，是“形而上”的性（体），还是“形而下”的性（用）。“形而上”是不可见，说不清楚的，《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。“形而上”的道说不清楚，“形而上”的“性”也同样说不清楚。以子贡的才智，尚且说：“夫子之言性与天道，不可得而闻矣”，可见“性”之难解。《中庸》是儒门典籍中谈“性”最透彻的一部书，我们有机会再详谈。

善、恶、不善不恶，都是相对的概念，是形而下的“性用”，也就是“性体”的功用与表现。三者各说了人性表现的一个方面，如众盲摸象，如将三者综合起来，功用就完整了。

形而下的人之性，分为三个部分：第一是天性，天赋之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善”。人本来就有善良的天性，看到别人受苦遭罪，心中不忍，这就是仁爱之心的初起。孟子举了个“孺子坠井”的例子，看到别人的孩子掉到井里，我们的第一意识是快去救人。是为了受到嘉奖吗？不是。与这个孩子有亲属关系吗？没有。为什么要这样去做呢？因为这是你仁慈的本能，是你善良的本性，这就是天赋之性。

人还有一种生物属性，生物属性是纯恶无善的。人类作为动物的一种，其生命体是由遗传基因控制的。现代遗传学给基因下的结论只有两个字“自私”，是“自私的基因”。其本质是无限制地占有一切资源，无休止地复制自己，无限地扩张，疯狂地复制，只有自己不顾他人。这就是基因的本质，也是一切生物的本质。从这一点上来看，旬子的“性恶论”说得一点都不错。

人既然作为动物的人，其动物性需求就要首先解决。正如孔子在《礼记》中说的，“饮食男女，人之大欲存焉”。不让他吃饭，不让他有两性的需求，这是不可能起码是不人道的。天地既生人，人就有生存的权力。最新的行为科学研究发现，不仅仅是生物属性遗传，人的行为也是遗传的。父母有什么习惯，例如喜欢赌博、打牌等，一点不会浪费，完全以基因的形式遗传下去。将来子女一但有条件隐性基因爆发，也会吃喝赌嫖，所以行为也是遗传的。但这种隐形遗传基因什么时候发作？能不能不让它发作？能不能化掉它？这可就是大学问了，这就是“习”的问题，就是孔子讲的“习相远也”。

行为科学研究的结果表明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候几乎就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代繁殖下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中王了。为什么？后天的生活环境变了，习性改变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，以后改为熟食盲肠退化，只剩下一个小尾巴，叫阑尾了。人类生活的环境、接受的教育、受到的感染，都会对人产生影响，形成人的习气。习气日久形成一种惯性势力，深植在大脑之中就是习性。习性一代代积累并遗传下去，就形成人类的劣根性，这种劣根习性会使人的动物属性膨胀，遮蔽人的天性，所以说“苟不教，性乃迁”。

苟本是一种草名，草子有刺，或沾在动物身上，或随风飘荡，生命力极强，引伸义是“苟且”，就是凑凑合合、得过且过、随遇而安的意思。人生下来如白纸一张，善恶之性都潜伏着，只看外面的环境也就是佛家所说的“缘”如何。如果因循苟且得过且过，不抓紧对小孩子进行持之以恒的教育，他的天性就会迁移变化。一旦习气形成习性，就如同“墨悲丝染”一样，再也纠正不过来了。因此教育的第一目标即是教人“去习性，化秉性，圆满天性”，也就是韩愈说的“传道”。

“去习性”是将后天习染养成的恶习和坏毛病去掉，人的恶习古人总结为“吃喝赌嫖抽”五毒，也叫五鬼。五鬼缠身会使人害病身亡，五鬼闹宅会让人家宅不安，必须戒掉恶习，改掉坏毛病，这是做人的第一步工夫。P(14-16)

《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，是我国传统启蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。其中《三字经》为首，称为“经”；《千字文》垫后称为“文”。在综合难度、知识水平、文学素养等方面，自然是《千字文》的要求高，没有一定的文字基础和文化程度，《千字文》是既读不懂，也欣赏不了。

从时间上看，《千字文》成文于六朝时期，出现得最早。《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，真正流传开来已经是明清时期的事情了。

从教学顺序上看，历来是《三字经》第一，《千字文》殿后。其中的道理，一是先简后繁，这很好理解；二就是“经”与“文”的根本区别。经者经舆大道，是天下车马行人经行的通衢，引伸义就是规律、原则与方法。自古以来，圣贤人的话叫做经典，因其讲述的是亘古不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理。《三字经》既被称为经，又被千古传颂，这就非常耐人寻味了。

《千字文》是用一千个不重复的汉字，编缀而成的一篇韵文，词藻华丽，语言优美，文学价值极高，历来受到文人墨客的喜爱。《三字经》则不然，它“字有重复，词无藻彩”，即不讲究对仗，语言也不甚优美。但它朴实无华，用极简洁通俗的白话讲出了亘古不变的大道理。因此“三百千”中最难理解的是《三字经》，最难讲的也是《三字经》。没有扎实的功底和丰富的学识，仅仅凭借文字是无法理解经义的。相反，随着阅历的增加与人生经验的积累，对《三字经》每一句话的理解会越来越深，以至越到晚年越喜欢，这也是为什么来听《三字经》讲座的老年人很多。

与《千字文》同理，《三字经》也是一部高度浓缩的中国文化简史。所不同的是，《三字经》不受文字限制，以通俗的文字将中国文化各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。清人王晋升就称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”。清人贺兴思称其是一部“袖里《通鉴纲目》也”。近代的章太炎也称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣。今之教科书，固勿如《三字经》远甚也”。

在《三字经》出现之前，几乎所有的蒙学读物都是四言的，也就是四个字一句。例如《千字文》《百家姓》都是四言，四个字读起来不上口，小孩子不容易唱颂。《三字经》则以三言形式出现，三个字一句，四句一组，读起来轻松活泼，更符合儿歌的特点，所以明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”。

此次我们介绍《三字经》，在形式上不同于《千字文》。《千字文》讲座是讲者“解字说文”，学者“随文入观”，体会文义。《三字经》讲座，则是以经义为纲，文句为目，纲举目张，文义也就自然现前了。

《三字经》全篇共计1145个字，内容上分为六个部分，每一部分都有一个独立的中心，但六个部分又合成一个整体，似江河之水风起浪涌，层层推进，在编排顺序上极有章法，体现了作者“一以贯之”的学术思想，这是我们在学习之中应该加以注意的。

《三字经》的六部分内容，到此已经全部向大家介绍完了。这1145个极其通俗易懂的汉字，将完整的中国文化史高度浓缩起来，将传统文化中的“经史子集”各部类的知识糅合在一起，是非常好的“国学”概论，相信诸位都已经深有体会。

《三字经》古称“小纲鉴”，可以将我们零散的知识贯穿起来，使我们以往积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。我们可以《三字经》为鉴，检查一下头脑中的哪些知识是没有用的，哪些知识必须补充进来。

人在一生中要读几部真正的“书”。我说的“书”，是指四书五经、《左传》《史记》之类的经典，至少要有一部书垫底，一生的学问才能扎住根。林语堂说过，概论之类的教科书不算书，拼鼻子凑脸的小说也不能算作书。我们现代人的思想完全被媒体所控制，满脑子都是报纸上看来的消息，自己完全没有中心思想，变成了随风倒的草。孩子们那一点可怜的历史知识，还都是从“秘史”中“戏说”来的。影视文化本就是无根之草，影子本来就是虚的，这种教育体制下长大的孩子，哪里会有根呢?对比之下，就更显得《三字经》之可贵，因为它是谈教育的专著。

教育的根本意义在于教导后代如何做一个合格的人，提高人的生命质量，实现转迷为悟、转识成智，最后达到转凡成圣的人生终极目标。从这个意义上来说，现代教育已经与教育的目标背道而驰了。当然，人不可能脱离现实社会而存在，当今的时代就是这样一个争贪的社会，教育制度自然就变成这样一个训练竞争意识和谋生技能的培训体系，人人志在挣钱，而非志在圣贤。大势所趋，人人如此，我们也只能尽自己的力量，尽人力听天命了。

我们能做的只有以私塾的形式为孩子们补上传统教育这一课。自古以来，官府关心的都是治权之类的大事和群体意识，真正关心学生个体的只有父母和老师。所以父母一定要觉悟，要为子女补上这人生第一课，千万不要让你的后代毁于你的无知。

《三字经》很早就传到了日本与韩国，清朝雍正五年(1727年)，《三字经》被译成俄文流传到俄国，此后陆续被译成英、法等多种文字。1990年秋，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》向全世界发行。可见这部书早已不属于中国人专有，它已经走出国门成为世界文化遗产的一部分了。

没有听刘博士讲课之前，以为自己国学功底不错，能熟背几百首唐诗宋词，听了他的课以后才知道自己的愚昧。我们已经丢弃太多的瑰宝，当我们拥抱邪教、当我们羡慕西方的物质条件、当我们迷茫于新新人类的世界，先贤早已经给了我们指路的至理名言，只是我们没有时间，除了上网。如果不想丢失自己，先看看我们祖先最灿烂的东西吧！如果爱国，先要知道爱什么吧?

——深蓝

《三字经》为我国传统孩童启蒙教材之一，但已识者不多。今天上网偶看到刘宏毅博士所讲《三字经》，洋洋洒洒，旁征博引，深味深长，觉得值得向青少年学生推荐。我等知识分子对“洋学”的熟练胜于“国学”，对洋文化的了解胜于自家传统文化者，又何尝没有补补课的必要?刘博士乃一洋博士，接受西学教育又胜于吾等，没想到竟能将国学发挥到这等程度，并将国学介绍给洋人，十分感慨……

——杨继国

刘宏毅老师说得很对，一个民族如果没有文化的根，这个民族就没有生命。出国读书后，发现洋人对他们国家及其民族的历史文化了解的非常多。虽然和他们比起来，我们的历史太长了，需要记忆学习的知识太多了，难度加大，但正因为如此，我们才更应该学习。越学习我们越会为自己是炎黄子孙而自豪，在和西方人打交道时，我们才能找到自己的根，恢复我们的自信，才能让他们折服。

——Boyboyfreely