《活着的记忆：婺源非物质文化遗产录2（歙砚、三雕、祠堂）》既注重史料的运用，又强调实地调查和口碑资料的采集；既重视资料的收集，更重视分析研究。其宗旨就是将各研究课题放在徽州文化乃至中华文化的大背景下，分析其源流、成因、发展演变，并为项目传承提供翔实资料。同时，基于加强非物质文化遗产知识普及宣传的需要，在研究成果汇编中，除了突出学术性，也兼顾了可读性，表述力求生动、通俗。

王振忠，复旦大学中国历史地理研究所教授．博士生导师。主要从事历史地理、明清史、社会史、徽学以及中外文化交流史的研究，迄今出版著作十数种，主要包括《明清徽商与淮扬社会变迁》（1996）、《乡土中国·徽州》（2000）、《中国历史人文地理》（2001，副主编）、《徽州社会文化史探微》（2002）、《水岚村纪事：1949年》（2006）、《（新发现的徽商小说）我之小史》《2008）、《千山夕阳：王振忠论明清社会与文化》（2009）、《新安江》（2010）、《日出而作》（2010）、《明清以来徽州村落社会史研究》（2011）等。另与法国劳格文（John Lagerwey）教授合作主编有“徽州传统社会丛书”（2011-）。

《活着的记忆：婺源非物质文化遗产录2（歙砚、三雕、祠堂）》全面准确地反映婺源非物质文化遗产的丰富内涵与保护成果，得到了婺源文化人士的积极响应。这，不仅充分体现了婺源重视申遗与保护并举的措施，以及对文化遗产保护的自觉，《活着的记忆：婺源非物质文化遗产录2（歙砚、三雕、祠堂）》还体现了编写者的社会责任感和文化情怀。

第一篇 婺源歙砚
一、婺源歙砚简述
二、婺源歙砚沿革
三、婺源歙砚赏析
四、婺源歙砚发展与思考
参考文献

第二篇 婺源三雕
一、婺源“三雕”概述
二、婺源“三雕”沿革
三、婺源“三雕”技艺
四、婺源“三雕”代表作
五、婺源“三雕”文化现象
六、婺源“三雕”价值
七、婺源“三雕”忧思
八、婺源“三雕”传承
参考文献

第三篇 婺源祠堂建造技艺
一、婺源祠堂建造技艺概述
二、婺源祠堂建造技艺沿革
三、婺源祠堂的代表作
四、婺源祠堂建造技艺价值
五、婺源祠堂建造技艺传承
参考文献
后记

徽剧，旧名徽调，是一个古老的地方剧种，也是闻名全国的一个大剧种。徽剧剧目通俗易懂，声腔艺术雅俗共赏。徽剧传播地域广泛，不仅为京剧的形成奠定了基础，也为其他地方剧种提供了丰富的养料。婺源徽剧属皖南徽剧的一个流派，主要流行于皖南的歙县、祁门、绩溪、休宁、黟县、婺源和赣东北的浮梁、乐平、德兴、鄱阳及浙江开化等地。婺源微剧的形成，与其所处的地理位置与人文环境有很大关系。

一、婺源徽剧的形成与传播

婺源地处皖浙赣三省交界处，古属新安郡、歙州、徽州府管辖，1934年从安徽划入江西，1947年8月又划回安徽，1949年5月再划隶江西。婺源民俗礼仪、建筑格调、风土人情都与徽州一脉相承，婺源文化是“徽州文化”的重要组成部分。历史上婺源处于徽州的最南端，北与安徽休宁县连接，东与浙江开化县毗邻，自西至南与饶州府的浮梁县（景德镇）、乐平县、德兴县接壤。东北部海拔千米以上的崇山峻岭纵横百里，贯通婺源的徽饶古驿道南北相连；西南面地势渐趋平缓开阔，婺水向南走乐安河经鄱阳湖人长江。千余年来，婺源的木材、茶叶等物产，外埠的粮食等许多商品，大多是走水路在饶州或经饶州进行贸易。徽饶之间从商业贸易、人员往来到文化交流，联系十分密切。同时，与婺源接壤的四周皆为戏曲繁盛之地，西部、西南部毗邻的浮梁、乐平一带，发端于明代的弋阳腔与饶河戏非常流行；南面的玉山、上饶，离弋阳腔的发源地不远，同时是信河调的流行地区；东面接壤浙江衢州、金华地区，为高腔、乱弹的流行区域；西北往祁门、石台就达徽剧发源地安庆。婺源特殊的地理位置，这周边广袤的观众市场，为婺源徽剧的形成提供了基础。婺源徽剧是明末清初在多方吸收周边流行的优秀戏曲艺术的基础上，逐渐丰富发展起来的。

婺源又是一个“八分半山一分田，半分水路和庄园”的山区，由于山多田少，农耕难以养活越来越多的人口，婺源先民不得不离开故土外出谋生。他们出外一是经商服贾，明清时期精明守信的婺源商帮，不仅传统的木业、茶业越做越大，而且还涉足粮食、典当、食盐、布匹、瓷器、制墨等行业，闯荡大江南北，成为徽州商帮中的一支劲旅。另外一条出路就是苦读书，靠科举考试进入官场改变命运，“山问茅屋书声响”，耕读成了婺源民间的风尚，自宋至清婺源有500多人荣登进士，有2600多人成为朝廷命官，“一门九进士，六部四尚书”就是婺源名人辈出的写照。

婺源商帮有较好的文化素养，对徽剧艺术有较高的欣赏水平，他们对家乡戏曲的热爱，客观上促进了婺源徽剧的形成和发展。明清时期，正是婺源商帮特别是木商茶商富甲一方的辉煌时期。他们经商致富后，除了在家乡建祠堂、修族谱、筑桥铺路等善举外，也慷慨解囊，资助家乡戏班的演出。家乡节庆庙会，商人都积极支持，提供经济支撑。婺源商帮在全国各地做生意，徽班也经常跟着他们跑码头，有许多侨居外地的木商，回乡时还把戏班一起带回老家。有些富商大贾还蓄优伶，建家班，自娱自乐。清末庐坑木商世家的詹鸣铎，自小对家乡的徽戏就有浓厚的兴趣，他撰写的自传《我之小史》，就多次提到他和戏班的不解之缘。幼时，“记得三月三戏，演《三官堂》《鱼藏剑》《柏花台》《翠花缘》《双合印》《满堂福》……母亲给我铜钱两文，教我上绿树祠去看《祭忠勇》”。

詹鸣铎在家读书时，母亲还教他唱《收白蛇》《状元祭塔》等曲子。一个木商的母亲能一板一眼教唱徽戏的曲谱，可见徽剧在婺源商人家庭中的普及程度和地位。詹鸣铎还清楚地记得那些有关家乡戏曲的陈年往事，说庐坑村的对面溪演戏，“戏班中金不换在内，徒弟好多须生，大家称为好戏。旦角则只小源好哩一人，善演苦戏，如《重台分别》，竟真下泪。另一花旦生病在把内，惟末夜演过一出《拾玉镯》，身段苗条，做功亦好”。后来，詹鸣铎的父亲命他去浙江练市木行管账，他的姻戚江峰青（湘岚）也在那里开德隆木行，他说该木行的“伙友詹文镜、詹汉成，皆与我熟识。汉成即小旦汉，有一照片，与灶祥合拍，系《四郎探母》戏装，他演公主，尚悬在房中”②。尽管还没有资料明确德隆木行是否蓄养戏班，但该木行的伙友詹汉成被家乡熟识的人称为“小旦汉”，说明他不只是穿戏装照过相，他演的“小旦”在当地被人熟知，显然经常演出且有一定知名度。詹鸣铎脑海中印象深刻的“善演苦戏”的“小源汉哩”，很可能也就是这位“小旦汉”。江峰青是饱学宿儒，当时任嘉善知县，又开了几个木行，是亦官亦商的红顶商人，他显然有条件蓄优伶养戏班。也许这些推断尚缺少史料支撑，但商人蓄养戏班却是不争的事实。徽商蓄养戏班，往往还不惜成本聘请知名艺人，帮助演员提高演技。商帮的关爱和帮助，也积极推进了徽戏的发展。

从婺源走出去的那些文武官员，对于婺源徽剧的形成和传播也起过不小的作用。最早来婺源演出的徽班“庆生班”，据传是清光绪军机大臣、武英殿大学士曹振镛蓄养的家班。婺源曹氏家谱记载，曹振镛祖籍系婺源晓鳙村人，世崇儒教，其祖曹泾曾在婺源石耳山创办“石耳书院”，对家族子弟的培养教育十分重视。其父曹文埴，历任经筵讲官、户部尚书兼顺天府尹，家居歙县时就创办蓄养了“华廉科班”。后来曹振镛将“华廉科班”改为“庆升班”。该班平时也串村巡回演出，还曾到浙江、上海、江西等地演出，但曹府有庆典活动，必须赶回参与庆典演出。“庆升班”每到一地，戏台前都悬挂有“曹相府”字样的大灯笼，台中桌围上均绣有“曹府家班”的醒目大字。该班后来是徽州“京外四大徽班”之一，誉满一时。

前面介绍的德隆木行老板江峰青，后任江西省审判厅厅丞，他60寿诞时，徽班“新阳春”免费送了5天戏以示祝贺。江峰青不愿戏班经济受损失，便暗示他们“跳加官”，按习俗演这些节目是要给红包的。“新阳春”徽班于是粉墨登场“跳三出头”，即“跳魁星”、“跳加官”、“跳财神”，十分喜庆热闹。那些前来祝寿的官员、富绅大加喝彩，纷纷掏红包捧场，最后戏班收到的红包竞高于戏金。由此也可看出江峰青对徽班艺人的关爱。江峰青三子江眉仲曾任上海知县、国大代表，他对家乡徽戏也热心支持。他曾聘请教师，出资购办行头，并动员自己的亲戚子弟学戏。在他的支持下，当时县城的专业与业余的戏曲演出活动都非常兴盛，还造就了一批较有影响的演员。

婺源徽剧是众多徽班在婺源的演出交流中兼收并蓄逐渐发展形成的。相传嘉庆三年（1798），曹振镛回婺源晓鳙祭祖时，将其蓄养的家班“庆生班”带来婺源，还重金聘请艺人，为戏班添置了新服装道具。婺源本地这时也组建了不少徽班，并先后在周边地区巡回演出。光绪年间，婺源中云村王旺金组建了“洪福林徽昆班”，演员以婺源人居多，有武小生汪灶喜、武旦寿喜等，王旺金为班主。该班除在婺源本地演出外，还经常沿着德兴九都、叶村、占才进入浙江开化、衢州、金华一带演出。后来“洪福林”班改为“马家班”，由乐平人马万庆带班。该戏班除接收洪福林班的人马外，又吸收了二花吴老黑、三花袍、汪金水、汪仙保、余三金等演员参加，以唱徽戏为主。

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