终日忙碌，却到底在追寻什么？精神不能集中，压力无法消除……忙里偷闲的三时一刻， 让一则则充满智慧的轻松小品， 舒缓你的情绪，会心一笑，宁静喜悦，你会慢慢爱上“禅”……

禅，与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。若要理解禅的真谛，悟是不二法门。禅悟是对事物本质的一种直接把握。它一般不借助于分析的思维方法对事物做出判断、推理，而是通过个体性的感受活动直接与外在事物的本质沟通。

          途中珍重

灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天突然动了想下山的念头，因此向归宗禅师辞行。归宗禅师问道：“你要到哪里去?”

灵训照实回答：“回岭中去。”

归宗禅师关怀地说：“你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要，等你整理好行李，再来找我吧。”

稍后，灵训禅师先将整理好的行李放在门外，然后去见归宗禅师。

归宗禅师招呼道：“到我前面来!”

灵训禅师依言前行，准备聆听教诲。

归宗禅师轻轻说道：“天气严寒，途中多多珍重。”

          慈悲

有兄弟三人，虽然没有出家，但是特别喜好打坐参禅，还曾跟随佛光禅师学禅。后来，兄弟三人为了追求更高的悟境，一起相约出外行脚云游。有一天，在日落时三入借宿于一个村庄，恰巧这户人家的男主人刚去世不久，妇人带了七个子女生活，日子非常艰难。第二天一早，到了三兄弟上路的时候，最小的弟弟突然对两位哥哥说：“两位哥哥继续参学去吧!我决定留在这里不走了。”

两位哥哥对弟弟的行为非常不满，认为他太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，于是劝也懒得劝，拂袖而去。这位寡妇要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易．看到这位行者自愿留下来帮助她，当然求之不得。看到三师弟一表人才，妇人表示愿以身相许。三师弟没有直言拒绝，只是说：“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年再谈婚事。”妇人一听，对三师弟更加敬重。  

三年以后，妇人再次提出结婚的要求，三师弟又道：“如果现在我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧!”妇人觉得三师弟说得在理，没有强求。

三年后，妇人又提出要结婚，三师弟再度婉拒道：“为了我们将来更加幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧!”

如此三年、三年再三年，岁月如梭，一晃九年就过去了，这一家的小儿小女都已长大。三师弟看到他助人的心愿已完成，就向妇人说明自己矢志求佛的决心和当年留下来的初衷，然后与这一家人道别，独自踏上了继续求道的漫漫长路。

         我不是佛

有一个秀才住在寺中读书，自恃甚高，常以禅机和赵州禅师论辩。有一天秀才问禅师道：“佛陀慈悲，普度众生时总是顾顺人的心愿，不违众生所求，不知是不是如此?”

赵州禅师回答说：“是的!”

秀才又说：“我很想要禅师您手中那根柱杖，不知是否可以如愿得到?”

赵州禅师一口拒绝说：“君子不夺人所好的道理，难道你不懂吗?”

秀才机辩道：“我不是君子。”

赵州禅师当头大喝说：“我也不是佛。”

秀才虽然无以为对，心里却不认输。

又一天，秀才坐禅时看到赵州禅师从他身旁经过，但他看看禅师，并不理睬。赵州禅师责问道：“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接!”

秀才学着禅师的口气说道：“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你!”

赵州禅师听后，忽然上前打了秀才一个巴掌!

秀才大怒，质问赵州禅师道：“你为什么打我?”  赵州禅师温和地说道：“我打你就如不打你!”

            桥流水不流

梁朝的傅翕是一位颇具传奇色彩的人物，也是一位非常有修为的禅者，世称“傅大士”、“善慧大士”。

傅大士留下了一首非常有名的偈语：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”吸引了历代禅门人苦参。这首偈语看起来有些玄虚，叫人莫名其妙，其实是说，我们的肉身躯壳好比是房子，而佛性就是住在里面的真人。偈语赞颂这个主人公，提醒我们认识主人公，不要错认假相。

“空手把锄头”，是说拿东西的手(即肉体)，就等于锄头，是主人公在指使我们运作。“步行骑水牛”，是说我们能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的结果，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”，肉身就好比是桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，等于在桥上走过去了。“桥流水不流”，是说我们这肉身壳子是不长久的，是随时变迁的。人由少而壮，由壮而老，这“桥”不就是在流转、在变化吗?水是代表我们的佛性，它是不流动的，不动摇的，也无所谓来和去。

           难识自己 

有一天，有僧人问洪州凤栖山的同安丕禅师：“修行中如果能发现‘本性’却无法认识‘本性’，反而迷惑不能自拔，这时候该怎么办呢?”

禅师回答：“既能超凡脱俗、发现‘本性’，还有什么需要告诉别人啊?”

僧人说：“可是，遇到这种情况到底应该怎么办呀?”

禅师说：“只是从人的境界去思考问题，会越来越离题!”

僧人赶紧又问：“如果不从人的境界去考虑呢?”

禅师：“那也就不会有什么迷惑了!”

《楞严经》里说，有一个叫演若达多的人，从来没有见过自己长得什么样儿。有一天，他偶然得到一面镜子，看到镜子里面映出自己的形象，演若达多吓坏了，他认为那一定是魔鬼。

从此以后，演若达多就疯了。

           往尿臭里去参

江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，双方对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道：“看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如同醉人一样!”

从悦禅师听了，面红耳热地答道：“请和尚慈悲，不吝开示!”

守智禅师问道：“你曾参访过法昌禅师吗?”

“学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。”从悦禅师老老实实地回答。

守智禅师再问：“你曾参访过洞山克文禅师吗?”

从悦不屑地回答道：“洞山克文吗?终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，浑身尿臭气，算不上大德禅者!”

守智禅师却庄严地开示道：“禅就在那里!你就往尿臭气里去参!”

从悦看守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师。果然如同守智禅师说的那样，从悦在洞山克文禅师那里深深领悟了禅的奥旨，便回来感谢守智禅师。

守智禅师问道：“你去参访克文禅师情况如何?”

从悦诚恳恭敬地禀告道：“如果不是得到禅师您的指示，此生就蹉跎了，故特来礼谢!”  守智禅师却摆摆手，道：“礼谢什么?礼谢尿臭气好了。”

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         禅的感召

                郑训左

禅是什么?

自从印度佛教传入中国，中国的佛教徒就一直在与禅打交道。作为一种宗教的内容，禅指的是古印度宗教哲学中一种特定的宗教实践，意思为“静虑”，具体指安住一心、静心思考的宗教修行活动。禅传入中国后，在隋唐时期形成了民族化的宗派——禅宗。禅宗渗透了中国人对禅的理解，具有明显的反传统倾向，认为学禅不一定非要有一定的固定程序，日常生活中的吃饭睡觉、担水劈柴是禅，甚至一句话、一个手势也都可以表示禅，并形成了众多的禅门流派。

禅，与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。若要理解禅的真谛，悟是不二法门。禅悟是对事物本质的一种直接把握。它一般不借助于分析的思维方法对事物做出判断、推理，而是通过个体性的感受活动直接与外在事物的本质沟通。因此，禅悟是超越知识的，没有固定法则的，它是一种认识的方便之门。至于如何进入此门，就只有靠自己了，如鱼饮水、冷暖自知。

禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧。凝聚着东方智慧的禅宗，以其对个体生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起了人们的兴趣和喜爱。

禅既面对现实，又超越现实。它既出世又入世。在入世中完成内在的自身超越，引导个人在修炼中成为入世的自由行路人。

禅既肯定理性，又超越理性。它并不否定理性在人的认识中的作用，但它更注重悟性在把握世界、人生中的意义。认为人的理性只能使人获得知识，而悟性才会让人获得大智慧。

禅从智慧上超越人世的繁杂，使人我之间回到本然圆融的状态。

禅还在我们心中注入了大慈大悲之情，要我们在生活中勇于承担责任和义务，发扬人性中善良的一面，抛弃人性中自私的一面。

禅，是说不尽的。

禅宗一向以“不立文字，以心传心”自我标榜，要求人们超越语言文字，透过种种现实存在去把握宇宙人生的真谛。但“非言无以传”，历代杰出的禅师都留下了方便教学的言语教法，大多是一些禅话、故事、语录、公案。

现在．摆在读者面前的就是这样一本通俗的禅门故事集粹。本书编者从大量的有关文献中，遴选出既经典又具有现代启示性的故事，引导人们走进禅师们互斗机锋、棒喝交加、指天笑月的生活。

我们在这里遇到的禅师，不再是晨钟暮鼓中、古佛青灯旁身似枯木、心如古井的苦行僧，而是风流潇洒、超然物外的智者。他们空前绝后的惊人妙语令人拍案叫绝，回味再三。而他们遗世独立的大智慧，又让人望尘莫及，神往不已。

钱海燕女士的插图也是本书的一大亮点，正如余秋雨先生评价所说：她的漫画笔触朴素干净，立意聪慧洒脱。图文相配，留出了琢磨的空间，禅意盎然，让人醒豁于稚拙之间。

物欲横流已使现代人变得面目全非。当你为人生的种种烦恼所困时，请读一点儿禅的故事吧，听从禅的召唤，以禅的名义生活。只要有禅的智慧之光在心灵照耀，你就会变得旷达洒脱，活得自由自在。

禅，确是理解现实人生的一把特殊的钥匙。