本书编译了尼采一些具有代表性的作品，从这些涉及到哲学、美学、诗歌的作品中，读者可以从中领悟到尼采作为一个病人所具有的强烈生命力，可贵的独立人格无畏批判精神，能写出这些富于独特见解的著作，并对同时代及后世产生振聋岁聩的深远影响，尼采不愧为一个时代伟人。

本书集中表达了尼采的“权力意志”学说和“超人”理论，是尼采的主要代表作之一。受“生存竞争”学说的影响，尼采把叔本华的“生命意志”发展为“权力意志”，提出了“超人”哲学，从而赋予了畦意志论以社会达尔文主义的色彩。他的学说对后世的生命哲学、历史哲学、实用主义、存在主义等产生了巨大的影响。

尼采哲学的宗旨是“重估一切价值”，其“意志”是压倒一切的。他的光辉与黑暗都是系于这个“意志”。尼采认为，“权力意志”是支配世界和人类行为的惟一的绝对动因，人生就是“权力意志”的追求；世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程；“权力意志”造就最强的人．这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的，仇视生活的东西。要了解尼采的哲学精髓，《权力意志》不可不读。

代总序

尼采，一位应该被超越的伟人

译者前言

尼采晚年思想的集大成之作

第一编

第二编

第三编

第四编

后记

1

如果我是无能之辈，那么我就不应该苛求自己。我扪心自问：你想走在前面呢，还是想为自己而前行?在第一种情况下我最多只能成为一名牧人，这是群氓最迫切的要求。在第二种情况下我必须与众不同，自觉自愿地为自己而行进，独树一帜，奔向他方。在这两种情形下我都得表现出身手不凡。然而鱼与熊掌，二者不可兼得。

2

与人凑合，热情好客，这是一种宽宏大量，然而很不高贵的行为。从许多遮蔽的窗户和关着的百叶窗那里我认识了那些具有高贵的好客品质的人的灵魂。他们腾出了最好的房间，期待着贵宾莅临……

3

我们成为艺术家的代价是：将所有非艺术家称为“形式”的东西视作内容和“事情本身”。如此我们便隶属于一个颠倒的世界，因为对我们来说内容(包括我们的生活)从此就成为纯粹的形式了。

4

有一封信使我想起了一些德意志青年，他们是头上长角的齐格弗里德和其他的瓦格纳崇拜者。我对德国人的知足常乐真是钦佩之至!北德的知识分子真是虚怀若谷，《铁十字勋章报》报社的文人也必须对他们百般逢迎。一位局外人有时也会怀疑这个渴望拥有殖民地和非洲之类的土地的年轻帝国是不是已经骤然吞并了霍内欧和婆罗洲这两个遐迩闻名的棕黑色岛屿……

5

如果我和过去的哲学家一脉相承，那么我对过去和未来就没有正确的判断力，我只看到存在者。然而因为没有存在者，所以留给哲人的只是想象中的“世界”。

6

如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。

7

两个春季之间的一条毛虫已经长出了小巧的翼翅。

8

“向善的动机”意味着“下台”。

9论圣伯夫

他一点也不像个男子汉。他对一切男性雄杰都怀有一种虚伪的憎恨。他四处游荡，无聊而好奇，诋毁他人。他从骨子里就是一个女人，具有女性的报复欲与感性。女性的感性将他羁留于寺院和其他神秘主义的发祥地附近，有时还使他跻身于圣西门主义者的行列。他还是一个真正的诽谤天才，他极尽诽谤之能事，甚至还会捧杀人。只要时机合适，也就是说在所有惴惴不安的听众面前，他会心甘情愿地、优雅而精湛地施展他的本领。当然啦，事后他也会对他的听众偷偷地进行报复，这纯属心胸狭隘、卑鄙龌龊的行径。一切极其高贵的人在特殊的情况下肯定会因为自我畏惧而忏悔。而他从不畏惧自我!男子汉气概、高傲、完整性和自信心刺激着他的心胸，使他躁动不安。按照今日法兰西精神的要求来看他真是一位出色的心理学家。而法兰西精神也和他一样是一个迟到、病态、好奇、贪婪和包打听的角色。法兰西精神和他一样喜欢打探秘密，凭着本能到处结识他人，这种行为方式和狗没有多大的差别(狗以狗的方式也是心理学家)。从根本上来说圣伯夫是一个贱民，他有着卢梭似的天性，因此他也是一个浪漫主义者。——贱民在浪漫主义的旗帜下嘟嘟囔囔，渴求“高贵”。他是一位革命者，可是由于恐惧而不得不自制。他在一切强大的事物(诸如舆论、科学院、宫廷和波瓦亚修道院)面前丧失了自由。他确实对自己感到了厌倦，因此不相信他有存在的权利。他是一个从青年时代起就浪费自己的人，他自己也觉得浪费了自我而日趋赢弱和衰老。只是由于胆怯他还日复一日地苟延残喘；他对一切伟大的人与物都怒不可遏，并且反对一切相信自己的人。只可惜这种诗人与阴阳人一样并不觉得伟大是一种强力。这种人就像那条臭名昭著的蛆虫，不断地蜷缩起来，因为他们时常感到有种伟力正在践踏着他们。他们是毫无标准、没有脊梁与坚定信仰的批评家，他们对林林总总的事物鼓动着世界主义的不信教者的如簧之舌，可是又没有勇气承认他们不信教，因此他们臣服于某种不明确的古典主义。他们是一些没有哲学头脑和锐利目光的历史学家，本能地拒绝接受整顿一切大事的任务并给自己戴上了客观的面具(这是现代法国最糟的典型)。然而他们在小事上却拥有高雅而极致的鉴赏力，这时他们有勇气相信自己并对自己感兴趣。(在这一点上圣伯夫和帕尔那斯派诗人很相似，他们都是蔑视自我、抛弃自我、狡诈而虚荣的现代人。)“法兰西第一帝国皇帝圣伯夫只见过一次。那是在布洛涅，当时他正在撒尿。从此，他是否都在这种姿态下看待和评价所有伟人?”(摘自《龚古尔日记》第二章第239页)圣伯夫的死敌龚古尔兄弟如是说。

10

颓废派类型

浪漫派

“自由思想家”圣伯夫

戏子

虚无主义者

艺术家

残酷的人

敏感的人P3-6

《权力意志》是尼采的哲学遗著，首版于1901年，共483条格言，由尼采的妹妹伊莉莎白和尼采的学生加斯特编纂而成，格言取自1882—1888年尼采的哲学遗稿。1906年的第二版《权力意志》则收录了1067条格言，该版本成为当时被读者普遍接受的通行本，全书共分四章：一、欧洲的虚无主义：二、对迄今为止的最高价值的批判；三、确立价值的新原则；四、培育与品种。意大利当代学者科利和蒙蒂纳里于1980年编辑出版了《尼采全集批评研究本》，全集的第10至第13卷汇集了1882—1889年尼采全部的哲学遗稿，它全面而真实地再现了尼采晚期的哲学思想，被称作尼采的“真正的遗著”，本书即译自《尼采全集批评研究本》。

《权力意志》是继《查拉图斯特拉如是说》之后尼采的哲学代表作，它是尼采晚期思想的集大成之作，它奠定了尼采的哲学家地位，并对后世的哲学家、艺术家和政治家产生了广泛而深远的影响。“权力意志”概念是尼采晚期哲学的核心。在斯宾诺莎的力量与激情学说、叔本华的“生命意志”概念和德罗斯巴赫(1810—1884)的“追求发展说”的基础上，尼采创造了“权力意志”的概念。尼采的晚期哲学是一种力本体哲学，他用“权力意志”来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，他认为世界的本体状态就是“权力意志”。“权力意志”即追求力量增长的意志、追求强大力量的意志。“权力意志”是酒神般的原始生命力、 “存在之轮”的推动力和生生不息的创造力，它是生成的基本结构，其目的在于自我扩张和自我提升，而不在于自我保存。他把“权力意志”思想和“同一事物的永恒轮回”学说结合在一起，认为世界就是永恒轮回的“权力意志”，“权力意志”的永恒轮回是一种螺旋式的上升，其意义和目标就是“超人”。“超人”是最强盛的“权力意志”的主体，它是尼采关于未来的人的类型的设计。只有大力推进自然循环、强化“权力意志”，才能培育出未来的人的类型——“超人”。人是连接在动物和“超人”之间的一座桥梁，人是一种过渡和一种毁灭，“超人”才是目的。“超人”是对最高的、人的存在可能性的呼唤，“超人”是具有生存能力、自主能力和创造能力的最强者，他处于善恶的彼岸。他克服了不道德的肉体和道德的灵魂的分裂，能以“至恶”行其创造性的至善。现代人必须克服基督教和形而上学的世界观，必须过一种尘世的、战斗性的生活，以生机勃勃的“权力意志”战胜颓废主义和虚无主义。通过“权力意志”的“大政治”，培育出独立的自我立法者和最强者——“超人”。

尼采将“权力意志”视作存在的最高原则、宇宙的本体和最高的价值标准。 “权力意志”(der Wille zur Macht)直译为“追求力量的意志”，它追求的是强力、伟力、统治力、生命力和创造力，它和酒神精神在本质上是一致的。尼采的力本体哲学执著于大地和现世人生，他反对形而上学，反对追究世界的本原和终极原因。他继承了叔本华的唯意志论，但又反对叔本华将意志视作“物自体”。他认为生命追求的是强力、扩张和统治，而不是维持生存，因此他用“权力意志”来取代叔本华的生命意志(即“生存意志”der Wille zum Dasein)。他认为生成(即变易)是第一性的，静止只是运动的一个特例，世界就是复数的、相互斗争的“权力意志”之间的相互作用和此消彼长。他把“权力意志”设定为一种动态的、通过斗争而获得力量增长的原则，以此来反对达尔文的静态的自我保存原则。他以强者的等级制来反对杜林的平等主义和社会主义者所主张的社会平等。

尼采将以基督教和古希腊形而上学哲学为基础的欧洲传统文化判定为“虚无主义”，因为它彻底否定现世人生的意义、价值和希冀。他用“上帝死了”来宣告传统伦理价值的崩溃，用“权力意志”来重估一切价值和确立新的价值。他揭示了道德的谱系学，认为道德是弱者的颓废心理的投射。弱者虚构了上帝、善、存在、本质、自在之物、绝对真理等概念以获得和增强他们的力量感。因此尼采致力于意识形态批判，他从非理性的、执迷于尘世的“权力意志”出发，批判了基督教、形而上学哲学、自然科学中的机械论、启蒙主义和理性主义以及二元论的善恶道德观，只有艺术免遭批判。艺术领域的日神冲动和酒神冲动被视作创造欲的范式，强者的“权力意志”就是创造力，它是确立价值的永不枯竭的源泉。“权力意志”的“永恒轮回”使强者的主人道德得到强化，而使弱者、群氓和末人的奴隶道德彻底失去了存在的根基。尼采的力本体哲学反对本质主义、反对静止、反对绝对主义，它执著于现世人生，造成了“形而上学的终结”(海德格尔语)。

尼采的认识论被称作“透视主义”(又名“角度主义”，Perspektivismus)。他认为世界是可解释的，它不是蕴涵着一种意义，而是无数种意义，人类对世界和历史的认识受到观察者的角度的制约，因此仁者见仁，智者见智，只有相对真理，没有绝对真理。

尼采的“权力意志”学说对后世的影响是相当深巨的，人们对它的认识堪称见仁见智。心理学家克拉格斯(1872—1956)、阿德勒、荣格和弗洛伊德将“权力意志”理解为个人的权力欲。德国社会主义者和女权主义者丽丽·布劳恩(1865—1916)将“权力意志”视作“个性的最高发展”，并将“超人”视作“人类的目标”。意大利社会学家帕累托(1848—1923)和政治哲学家摩斯卡(1858—1941)吸收了“权力意志”的文化批判因素，进而创立了精英理论。意大利哲学家埃沃拉(1898—1974)和法西斯党党魁墨索里尼将“权力意志”视作“超凡的价值”，并使它为法西斯主义的意识形态服务。德国哲学家伯姆勒(1887—1968)将“权力意志”定义为“英雄的意志”，利用它来奠定纳粹主义的哲学基础。海德格尔将“超人”视作“最纯粹的权力意志的最高形态”，而“权力意志”则代表着西方“形而上学的终结”。法国哲学家福柯将“权力意志”限制在社会领域，他认为权力关系产生出“知识型”，“权力意志”制造了现实、世界和真理；真理为权力的运作提供道义和知识基础，作为权威性话语，真理所包含的话语霸权已然是权力。现代科学如控制论、系统论和混沌理论也受到了尼采的“权力意志”学说的影响。

尼采的妹妹伊莉莎白对尼采的哲学遗稿进行了大量的删节，来为反犹主义的意识形态服务，因此她编纂的版本在某种程度上属于伪作。意大利学者蒙蒂纳里(1928—1986)经过细致的研究证明：1885年秋至1888年夏，尼采拟定了好几个《权力意志》的创作提纲，伊莉莎白的版本依据的是1887年3月的创作提纲，尼采本人则依据1888年初的创作提纲试图完成《权力意志》一书，但他于1888年8月底彻底放弃了该书的写作。因为伊莉莎白的版本违背了尼采的原意，蒙蒂纳里就用尼采的《1885—1887年遗稿》和《1887—1889年遗稿》(批评研究本)来取代伊莉莎白编纂的《权力意志》。

由于本人才疏学浅，精力有限，无法在短期内独自完成这两部遗稿的翻译工作，只译出了《1887—1889年遗稿》的一半有余，并根据传统将译本称作《权力意志》。尼采的遗稿由断片式的格言、读书心得、即兴奇想、沉思和创作提纲组成，他采用的是跳跃性的思维方式，加之尼采在晚期濒临精神崩溃，因此他的遗稿艰深而晦涩，本人学力浅而才不足，译本不甚完美，敬请读者和学界同仁斧正。

本人在翻译过程中遇见的外来语段落曾向下列专家请教：中国社会科学院外文所的王焕生先生(拉丁文)、陈中梅先生(古希腊文)和刘晖女士(法文)；尼采原著中法文段落的译文主要出自北京周报社法文部曹青林先生之手。在此向他们表示诚挚的谢意。 《权力意志》(《Der Wille zur Macht》)译自Friedrich Nietzsche：《Saemtliche Werke Kritische Studienausgabe Band 13：Nachgelassene Fragmente 1887—1889》S.9—324，Hrsg.V.Giorgio Colli und Mazzino Montinari，Deutscher Tmchenbuch Verlag，Muenchen，de Gruyrter，Berlin 1980

2006年6月8日于北京

译者在翻译过程中遇见的外来语段落曾向下列诸位专家请教：中国社会科学院外国文学研究所的王焕生先生(拉丁文)、陈中梅先生(古希腊文)、刘晖女士(法文)；尼采原著中法文段落的译文主要出自北京周报社法文部曹青林先生之手。在此向他们表示深深的谢意!

贺 骥

1998年10月1日

在存在主义的演进过程中，尼采占着中心的席位。如果没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的，并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论听来也像是尼采遥远的回音。

——考夫曼教授，美国普林斯顿大学

判断一个当代学者尤其是一个当代哲学家是否诚实，看看他对尼采和马克思的态度就够了。在很大的程度上，我们现在的理智世界都是由马克思和尼采塑造成的。

——杜兰特，美国哲学史家

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。

——鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》

尼采本是一个古学家，他在巴司尔(Basle)大学做古言语学的教授。他一生多病，他也是“弱看”之一!他的超人哲学虽然带着一点“过屠门而大嚼”的酸味，但他对于传统的道德宗教，下了很无忌惮的批评，“重新估定一切价值”，确有很大的破坏功劳。

——王国维《静庵文集·叔本华与尼采》