这部《名家品红楼梦》，旨在透过“名家”视角，向广大普通读者展示一个真实而亲切的“红楼”世界。

《红楼梦》是一个宝藏，她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》，普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照，只要还存留着对人类情感的虔敬和执著，都需要从“红楼”世界中汲取养分；或许只有她，才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选，基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果，代表着各个时期红学研究的最高成就。

《红楼梦》是一个宝藏，她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》，普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照，只要还存留着对人类情感的虔敬和执著，都需要从“红楼”世界中汲取养分；或许只有她，才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选，基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果，代表着各个时期红学研究的最高成就。

本书各篇的作者，大多数都是曾经轰动一时的“红学”名家，也有著名的作家、哲学家甚至经济学家，都是在某一研究领域具有重大影响的人物。他们本着对《红楼梦》的挚爱，基于对社会人生的深刻体察和领悟，从不同的角度展开对《红楼梦》的阐释。他们的见解虽然不能说一定就是真理，但无一例外都以求“真”为旨归，他们的态度是严肃的，其结论是具有权威意义的。同时，作者们也尽量选取通俗易懂、妙趣横生的作品。《红楼梦》不应该只是红学研究者的盛筵，她也应该走向民间，走入寻常百姓的心中。因此，本书所选都是些语言明白晓畅、深入浅出，读起来饶有趣味，易为群众接受的作品。艰涩冗长的考据文章不在编选范围内。

壹 悲喜千般同幻渺　古今一梦尽荒唐

　《石头记》索隐

　《红楼梦》评论

　论《红楼梦》（节选）

　贾宝玉的出家

贰　漫言红袖啼痕重　更有情痴抱恨长

　清之人情小说

　读了《红楼梦》

　林黛玉的恋爱悲剧

叁　那一颗颗在世人心尖儿上行走的英魂

 花袭人论

　晴雯之死

　宝黛吵架

　宝玉为什么不喜读书？

　探春论

　『槛外人』妙玉

　史湘云论

　薛宝钗论

　林黛玉论

　贾宝玉的直感生活及其归宿

肆 《红楼》文化漫谈

　《红楼》饮馔谈

　读《红楼》札记

　《红楼梦》里的人名

　《红楼梦》杂论

《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有“横看成岭侧成峰”之状况。最表面一层，谈家政而斥风怀，尊妇德而薄文艺。其写宝钗也几为完人，而写黛玉、妙玉则乖痴不近人情，是学究所喜也，故有王雪香评本。进一层，则纯乎言情之作，为文士所喜。故普通评本多着眼于此点。再进一层，则言情之中善用曲笔。如宝玉中觉在秦氏房中，布种种疑阵；宝钗金锁为笼络宝玉之作用，而终未道破。又于书中主要人物设种种影子以畅写之。如晴雯、小红等均为黛玉影子，袭人为宝钗影子是也。此等曲笔，唯太平闲人评本能尽揭之。太平闲人评本之缺点，在误以前人读《西游记》之眼光读此书。乃以《大学》《中庸》“明明德”等为作者本意所在，遂有种种可笑之附会，如以吃饭为诚意之类。而于阐证本事一方面遂不免未达一间矣。阐证本事，以《郎潜纪闻》所述徐柳泉之说为最合，所谓“宝钗影高澹人，妙玉影姜西溟”是也。近人《乘光舍笔记》谓“书中女人皆指汉人，男人皆指满人，以宝玉曾云：男人是土做的，女人是水做的也”。尤与鄙见相合。左之札记，专以阐证本事，于所不知则阙之。

书中“红”字多影“朱”字，朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也。清制满人不得为状元，防其同化于汉。《东华录》：“顺治十八年六月谕吏部，世祖遗诏云：纪纲法度渐习汉俗，于醇朴旧制日有更张。”又云：“康熙十五年十月，议政王大臣等议准礼部奏：朝廷定鼎以来虽文武并用，然八旗子弟尤以武备为急，恐专心习文以致武备废弛。现今已将每佐领下子弟一名，准在监肄业，亦自足用，除现在生员、举人、进士录用外，嗣后请将旗下子弟考试生员、举人、进士暂令停止。从之。”是知当时清帝虽躬修文学，且创开博学鸿词科，实专以笼络汉人。初不愿满人渐染汉俗，其后雍、乾诸朝亦时时申诫之。故第十九回袭人劝宝玉道：“再不许吃人嘴上擦的胭脂了，与那爱红的毛病儿。”又，黛玉见宝玉腮上血渍，询知为淘澄胭脂膏子所溅，谓为带出幌子，“吹到舅舅耳里，使大家不干净惹气”，皆此意。宝玉在大观园中所居日怡红院，即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》，以此，书中序事托为石头所记，故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。余国柱(即书中之王熙凤)被参，以其在江宁置产营利，与协理宁国府、历劫返金陵等同意也。又曰《情僧录》及《风月宝鉴》者，或就表面命名，或以“情”字影“清”字；又以古人有“清风明月”语，以“风月”影“明清”亦未可知也。

《石头记》叙事自明亡始。第一回所云，这一日三月十五日葫芦庙起火，烧了一夜，甄氏烧成瓦砾场。即指甲申三月间明愍帝殉国，北京失守之事也。士隐注解“好了歌”，备述沧海桑田之变态，亡国之痛昭然若揭。而士隐所随之道人，跛足麻履鹑衣，或即影愍帝自缢时之状。甄士本影政事，甄士隐随跛足道人而去，言明之政事随愍帝之死而消灭也。

甄士隐即真事隐，贾雨村即假语存，尽人皆知。然作者深信正统之说，而斥清室为伪统。所谓贾府即伪朝也。其人名如贾代化、贾代善，谓伪朝之所谓化、伪朝之所谓善也。贾政者伪朝之吏部也，贾敷、贾敬伪朝之教育也(《书》曰“敬敷五教”)。贾赦伪朝之刑部也，故其妻氏邢(音同刑)，子妇氏尤(罪尤)。贾琏为户部，户部在六部位居次，故称琏二爷，其所掌则财政也。李纨为礼部(李、礼同音)。康熙朝礼制已仍汉旧，故李纨虽曾嫁贾珠，而已为寡妇，其所居日稻香村，稻与道同音。其初名以杏花村，又有“杏帘在望”之名，影孔子之杏坛也。(《金瓶梅》以盂玉楼影当时之礼部，氏之以孟，又取“玉楼人醉杏花风”诗句为名，即《红楼梦》所本也。)

作者于汉人之服从清室而安富尊荣者，如洪承畴、范文程之类，以娇杏代表之，娇杏即侥幸。书中叙新太爷到任，即影满洲定鼎。观雨村中秋口号云“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”知为代表满洲也。于有意接近而反受种种之侮辱，如钱谦益之流，则以贾瑞代表之。瑞字天祥，言其为假文天祥也(文小字宋瑞)。头上浇粪，手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也。(徐巨源编一剧，演李太虚及龚芝麓降李自成后，闻清兵入，急逃而南。至杭州，为追兵所蹑，匿于岳坟铁铸秦桧夫人胯下。值夫人方月事，迨兵过而出，两人头皆血污。与本书浇粪同意。)叙娩姽将军林四娘，似以代表起义师而死者。叙尤三姐，似以代表不屈于清而死者。叙柳湘莲，似以代表遗老之隐于二氏者。

书中女子多指汉人，男子多指满人，不独“女子是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，与“汉”字“满”字有关也。我国古代哲学以“阴阳”二字说明一切对待之事物。

《易·坤卦·彖传》曰：“地道也，妻道也，臣道也，是以夫妻、君臣分配于阴阳也。”《石头记》即用其义。第三十一回湘云说：“比如天是阳，地就是阴；比如一颗树叶儿，那边向上朝阳的就是阳，这边背阴覆下的就是阴；走兽飞禽雄为阳，雌为阴。”翠缕道：“怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”又道：“知道了，姑娘是阳，我就是阴。”又道：“人家说主子为阳，奴才为阴，我连这个大道理也不懂得？”是男为阳，主子亦为阳；女为阴，奴才亦为阴。本书明明揭出。清制对于君主，满人自称奴才，汉人自称臣。臣与奴才并无二义。(《说文解字》：“臣”字像屈服之形，是古义亦然。)以民族之对待言之，征服者为主，被征服者为奴。本书以男女影满汉，以此。

贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。《东华录》康熙四十八年三月，以复立皇太子告祭天坛文曰：“建立嫡子胤礽皇太子。”又曰：“朕诸子中胤礽居贵。”是胤礽生而有为皇太子之资格，故日衔玉而生。胤礽之被废也，其罪状本不甚征实。康熙四十七年九月谕曰：“胤礽肆恶虐众，暴戾淫乱，难出诸口。”又曰：“胤礽同伊属下人等恣行乖戾，无所不至，令朕赧于启齿。又遣使邀截外藩人贡之人，将进御马匹任意攘取，以致蒙古俱不心服。”又曰：“知胤初赋性奢侈，着伊乳母之夫凌普为内务府总管，俾伊便于取用。”又曰：“朕历览史书，时深儆戒。从不令外间妇女出入宫掖，亦从不令姣好少年随侍左右……今皇太子所行若此，朕实不胜愤懑。”《石头记》三十三回叙宝玉被打，一为忠顺亲王府长史索取小旦琪官事，二为金钏儿投井。贾环谓是宝玉拉着太太的、r头金钏儿强奸不遂，打了一顿，那金钏儿便赌气投井死了。琪官事与姣好少年等语相关。忠顺王疑影外藩。长史曾揭出琪官赠红汗巾事，疑影攘取马匹事，相传名马有出汗如血者故也。日“暴戾淫乱，难出诸口”，日“赧于启齿”，曰“从不令外间妇女出入宫掖”，“今皇太子所行若此”，是当时罪状中颇有中礽之言，即金钏儿之事所影也。

胤礽之罪状又有曰：“近观胤初行事与人大有不同，昼多沉睡，夜半方食；饮酒数十巨觥不醉；每对越神明，则惊惧不能成礼；遇阴雨雷电，则畏沮不知所措。居处失常，语言颠倒，竞类狂易之疾，似有鬼物凭之者。”又日：“今忽为鬼魅所凭，蔽其本性，忽起忽坐，言动失常，时见鬼魅，不安寝处，屡迁其居。啖饭七八碗尚不知饱，饮酒二三十觥亦不见醉。匪特此也，细加询问，更有种种骇异之事。”又曰：“胤礽居撷芳殿，其地阴黯不洁，居者辄多病亡。胤礽时常往来其问，致中鬼魅，不自知觉。以此观之，种种举动皆有鬼物使然，大是异事。”十一月谕日：“前灼见胤礽行事颠倒，以为鬼物所凭。”又曰：“今胤礽之疾渐已清爽，……召见两次，询问前事，胤礽竟有全然不知者，深自愧悔。又言我幸心内略明，犹惧父皇闻知治罪。未至用刀刺人，如或不然，必有杀人之事矣。观彼虽稍清楚，其语仍略带疯狂。朕竭力调治，果蒙天佑，狂疾顿除。”又曰：“十月十七日查出魇魅废皇太子之物，服侍废皇太子之人奏称：是日，废皇太子忽似疯癫，备做异状，几至自尽。诸宫侍抱持环守，过此片刻，遂复明白。废皇太子亦自惊异，问诸宫侍：‘我顷者做何举动？’朕从前将其诸恶皆信为实，以今观之，实被魇魅而然，无疑也。”四十八年二月谕日：“皇太子胤礽前染疯疾，朕为国家而拘禁之。后详查被人镇魇之处，将镇魇物俱令掘出，其事乃明。今调理痊愈，始行释放。……今譬有人因染疯狂持刀砍人，安可不行拘执？若已痊愈，又安可不行释放？”四月谕日：“大阿哥镇魇皇太子及诸阿哥之事甚属明白。”又曰：“现今镇魇之事发觉者如此，或和尚道士等更有镇魇之处，亦未可定。日后发觉，始知之耳。”“显亲王衍潢等遵旨会议喇嘛巴汉格隆等咒魇皇太子情实，应将巴汉格隆、明佳噶卜楚、马星噶卜楚、鄂克卓特巴俱凌迟处死。……皇长子护卫啬楞雅突，明知大逆之事，乃敢同行。又雅突将皇长子复行咒魇。……再此案内又有察苏齐引诱宗室格隆陶州胡士克图行咒魇之事。”P3-P6

这部《名家品红楼梦》，旨在透过“名家”视角，向广大普通读者展示一个真实而亲切的“红楼”世界。

《红楼梦》问世迄今，二百余年，风靡传诵，几乎代不衰竭。以五四运动为界，红学分为两大派：“五四”以前的称为“旧红学”，“五四”以后的称为“新红学”。旧红学家有案可查者不下二百，他们或是把《红楼梦》看成是“情书”“经书”，或把《红楼梦》看成是“传记”“传人”，莫衷一是，从而形成各种派别，其中比较重要的有评点派、索隐派和题咏派。最早对《红楼梦》进行点评的是脂砚斋，他写下大量精妙绝伦的点评，是后人研究《红楼梦》不可或缺的参考。此外，王希廉、张新之、姚燮等也有较大影响。题咏派以诗、词、赋、赞等形式或者抒发韶华易逝、浮生若梦的人生感慨，渗透着佛家“色空”、虚无的思想，或者对书中的“花柳繁华”“温柔富贵”及爱情故事大加渲染，吐露出艳羡之情。索隐派则以窥探作者隐匿在书中的真人真事为旨，其主要方法是做繁琐的考证，从情节和人物中考索出所隐之人和所隐之事，影响较大的观点有“纳兰成德家事说”、“和珅家事说”、“清世祖与董鄂妃故事说”、“排满说”等。蔡元培1917年发表的《石头记索隐》是红学索隐派的典型代表。他明确提出《石头记》是“清康熙朝政治小说”，把《红楼梦》中所描写的情节人物同具体的历史事实相比附，被胡适斥为“猜笨谜”，这种批评并非毫无道理。

旧红学家中，王国维是一个特例。在红学史上，他首先运用西方哲学和文论对《红楼梦》进行系统研究，并且把《红楼梦》确认为是可与歌德《浮士德》相媲美的伟大作品，从而给予《红楼梦》以极高的评价。他不把《红楼梦》看作是某种历史的附庸或某些人物事迹的实录，也不把它看成只是茶余饭后消闲解闷的谈资，而是从一定理论高度把《红楼梦》当作一部独立而完整的文学创作进行整体性研究，这种研究思路在当时具有极大的开创性，影响深远。但是他完全套用叔本华悲观主义哲学，显然存在不科学之处。

胡适是新红学的旗帜人物。1921年他发表《红楼梦考证》，彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学，并根据小说文本本身以及相关的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料，提出《红楼梦》是曹雪芹的自传。“自传说”否定了《红楼梦》是文学作品，认为《红楼梦》只是老老实实地描写曹家坐吃山空、树倒猢狲散的客观事实，是平淡无奇的自然主义，从而大大贬低了《红楼梦》的艺术价值。20世纪30年代，红学渐渐跳出索隐或考证的圈子，开始着眼于对《红楼梦》时代背景、思想主题、人物形象、艺术特色加以探讨，大大拓宽了《红楼梦》的研究范围。20世纪40年代，对人物性格、心理状态的分析成为新的关注点，代表作有王昆仑《红楼梦人物论》、张天翼《贾宝玉的出家》等。这些作品往往能够通过诗情画意、活泼灵动的语言，对人物进行鞭辟入里的分析，使读者认识到一个个鲜活生动的形象，其所能达到的高度，至今难以超越。20世纪40年代末，周汝昌《红楼梦新证》，是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》之后出现的一部影响较大的红学专著，是一部对《红楼梦》及其作者进行全面考证的力作。自1954年展开对俞平伯《红楼梦研究》的批判一直到“文革”结束，《红楼梦》的研究一直受意识形态左右，带有明显的阶级斗争的烙印，其成果大不如前。“文革”以后，《红楼梦》研究步入新的历程，红学家们以实证的精神研究《红楼梦》，并出版了大量专著，如冯其庸《论庚辰本》、吴恩裕《曹雪芹佚著浅探》、郭豫适《红楼梦研究小史稿》、刘梦溪《红学三十年选编》等，在资料考证和文学批评上均有一定突破。

《红楼梦》是一个宝藏，她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》，普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照，只要还存留着对人类情感的虔敬和执著，都需要从“红楼”世界中汲取养分；或许只有她，才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选，基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果，代表着各个时期红学研究的最高成就。为了让她显得真实，显得亲切，在编选过程中，我们坚持以下两条原则：

第一，权威性与通俗性、趣味性的结合。本书各篇的作者，大多数都是曾经轰动一时的“红学”名家，也有著名的作家、哲学家甚至经济学家，都是在某一研究领域具有重大影响的人物。他们本着对《红楼梦》的挚爱，基于对社会人生的深刻体察和领悟，从不同的角度展开对《红楼梦》的阐释。他们的见解虽然不能说一定就是真理，但无一例外都以求“真”为旨归，他们的态度是严肃的，其结论是具有权威意义的。同时，我们也尽量选取通俗易懂、妙趣横生的作品。《红楼梦》不应该只是红学研究者的盛筵，她也应该走向民间，走入寻常百姓的心中。因此，本书所选都是些语言明白晓畅、深入浅出，读起来饶有趣味，易为群众接受的作品。艰涩冗长的考据文章不在编选范围内。

第二，不只传授知识，更在传“情”达“意”。在第四章‘‘红楼文化漫谈”中，我们选录了几篇关于《红楼梦》与中国传统文化的文章，介绍了一些有趣的文化知识，如饮馔、说槟榔、“红楼”人物的取名等等，《红楼梦》蕴含着无穷无尽的文化，甚至可以说它本身就是一部文化大百科全书；但是，我们更认为，人生的要义不在于拥有知识的多寡，而在于对生命领悟的程度，在于“情”，在于“意”。知识是没有温度的，只有情感才能打动人心，只有思想才能打通灵魂。因此，本书的前三章，我们按照“思想”、“情感”、“人物”分别选录了一些传“情”达“意”的文章，分析《红楼梦》的思想主题，对情感世界的揭示，以及众多鲜活生动的人物形象。这当中有一些著名作家的手笔，如何其芳、张天翼等，他们以其独特的作家身份，展现了对于“红楼”世界敏锐而富有穿透力的把握，同时，他们的语言也往往是诗情画意、深入浅出的，易为普通群众接受和喜爱。

读《红楼梦》是快乐的，她充满了灵机和诗情；读懂《红楼梦》却是痛苦的，她对生命存在状态的揭示，透露着刺骨的寒冷和残忍。然而，惟有灵机才能触动灵机，惟有诗情才能陶冶诗情，惟有在寒风凛冽中才能更加真切地体验和珍惜温暖。

《石头记》之为政治小说决非牵强附会，已可概见。触类旁通，以意逆志，一切怡红快绿之文，春恨秋悲之迹，皆作二百年前之 因话录、『旧闻记』读可也。

——蔡元培

全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。文学有普遍性，但有界限，也有较为永久的，但因读者的社会体验而生变化。

《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。

——鲁迅