与李天命论尽人生
一、“思、生、死”及其他
香港中文大学新亚餐厅外的草地上，李天命先生与一群学生围坐着，谈兴正浓。形式与气氛，倒有点像苏格拉底的symposium。
李：这是理工大学的“木独”，这是香港大学的Jacky，这是科技大学的Ronald，这是中文大学的阿飞、阿燕……怎么样，大家都认识了吧？我感觉到今年你们这班学生(包括来自其他各大学的旁听者)甚有潜质，可以和你们多谈一些，所以课后大家聚在一起谈谈天，就当做非正式的tutorial吧。你们有什么问题，不管是课内还是课外的，都可以提出来讨论。
(A)不动如山
学生：我认为跟人相处，包容很重要。我自觉在很多方面都可以学习做到包容，但一旦被冤枉，便感到不能忍受，立刻就要爆发了，我应该怎样做呢？
李：我是你的话，我不会理对方说什么。
学生：如何可以不理呢？比如当你受到不合理的抨击时，你怎样面对？有人说“学生跟李天命学语理分析会变得骄傲自大”，又说你“手执逻辑的尚方宝剑，逢佛杀佛，不可一世”，还说你“以宗主自居，摆出霸主姿态，向天下公告自己是绝顶高手”，你听见这些话，也不生气吗？
李：这全看你的眼界。假如你的眼界够高的话，你就不会动气。打个比方，当你和朋友谈话时，他身边有个三四岁的小朋友，乱插嘴说你不对，你不会觉得很气愤的，对吗？那就是因为你的眼界比那小孩高。同一道理，即使对方是个大人，只要你心中的目标、价值观都超越他的话，无论他说什么，你都不必理会，无须让他“碰”到你。
你刚才提到关于我的那些情况，我是完全没有感觉的，而且不需要有任何勉强自己的地方，自自然然便可以无动于衷。以后当你碰到人家误解或造谣抨击的时候，想一想，只要你的人生境界够高，很多问题都可以不再是问题的。
学生：那么这种眼界是如何得来的？你是何时开始有这种眼界的呢？
李：在某些人这是培养的，在某些人这是天生的，我想我是属于后者。我从不理会什么潮流。人家时兴什么，我都不理。文艺腔一点说，这叫做忠于自己。这不是主观，不是自己认为“2大于3”那种盲目自信，而是我确定了自己喜欢的是真有价值的，那就不必理会人家怎样看了。
(B)诗与懒散
学生：李先生，有些人认为你喜欢嬉戏，好听一点说是潇洒，难听一点说就是不太认真。从某些人的角度看，你是个学问家。被称做学问家的人，自然应该做研究，但有些人认为你做得不够多，你怎么看？
李：我想我还不至于落到那种“学问家”的层次吧。我根本不会把那种学问看成我的目标。我不是说学问没有价值，但在我心目中这世界上有很多东西的价值都比那种“学问家”的工作高得多。
学生：那么你是如何自况的呢？人们称你为思想家、诗人，你自己如何定位呢？
李：我不认为诗或其他类型的文学是一种有非常大作用的东西。对于人类精神的方向，影响最大的是哲学思想、科学知识和宗教信仰……
学生：但诗中也可以有思想的呀。
李：即使我的思想出现在诗中，也不是纯粹就思想而写诗。纯粹就思想而写的诗根本不是纯粹艺术。诗是艺术的一种(原属最受尊崇的艺术)，但影响力不那么大。我最大的兴趣始终是在思想方面。
学生：你是何时开始写诗的？
李：从小就开始——但不是从小便开始。
学生：为什么选择写诗？ 李：艺术之中我最喜欢音乐和文学，但我一向比较懒散，写诗刚好可以用最精简的文字表达我要表达的东西。假如我写小说，会花太多的时间，这不适合我的性格。我希望只花最少的时间，而且一个字也不浪费。心里这样想，就自然选择了诗这种最适合自己的文学形式了。学生：我也相信思想不一定可以完全用诗表达出来，所以著书还是免不了，但感觉上你写的书远比你知道的少得多。
李：事实如此。嗯……(有点尴尬)我是比较懒散。比方说我有十件东西，我也只会拿一件出来，我觉得暂时够用了，就不会急于把其他的都拿出来，这主要还是懒散的缘故。
(C)“思、生、死”三题学生：你只是不急于拿出来，那是说，你终究会拿出来的，是不是？
李：如果我的命够长的话……你们也许会觉得奇怪，似乎很多方面的东西我都懂，但讲的却那么少，为什么？因为我一向最感兴趣的、最关心的问题，只是那些最根本最重要的思想性问题，例如怎样确当地思考，就是最根本最重要的思想性问题。P8-10
1
从宇宙无数亿年的悠悠时光中，我们有幸分得一瞬。这一瞬，已可构成一生的漫长岁月了。
岁月漫长，贪恋的心还是会觉得太过匆匆。岁月匆匆，知足的心则会感到已足够漫长。
漫长的岁月之流，遗下沉淀，凝积而成疲倦。疲倦是天地所赐的最佳药石，可化解生离死别之痛。
岁月的疲倦越来越重，人的存在就越来越轻，越来越似接近珠穆朗玛峰的顶点，变得像那里的空气一般稀薄。疲倦的生命，如同丽日下的冰块，渐渐蒸发，一丝丝随风而逝。爱恨绞缠之情，嫉妒排他之念，亦都随风而逝。到了最后，疲倦的意识，仿佛荒夜里的篝火，悄悄隐去，只余下几点藏于心底最深处的记忆结晶，犹如佛的舍利，经历熊熊烈焰仍永存不灭。
2
有的人很计较自己身后有没有“风光大殓”，有的人为别人去得无声无息而大声表示惋惜。
其实离去之时，只让情缘圈里的人知道就够了，有机会殷殷告别就好了。
没有失仪失态的嚎啕大哭，没有失去宇宙信托的终极绝望，只有对人生的深刻体会、肃穆幽思，美何如之。
生死盟约，生死不渝。这正是哲道行者面对生死的应有之义。
离去，无非就是归去——如一片黄叶飘落草丛中，不搅动一丝气流；像一颗水珠滴落湖心里，不挑起一圈涟漪。
序：思考之道与生死之道
注：不堪一读与不屑一顾
按：不劳而读与不劳而获
前导篇
与李天命论尽人生
一、“思、生、死”及其他
二、九一妙心及其他
思方解思结
一、语意暖昧
二、理性探讨
三、迷昧崇拜
主体篇
思考三式VS三大盲潮
引言
第Ⅰ部：思考三基式
一、厘清式
二、辨理式
三、开拓式
小结：招简功深
第Ⅱ部：当世三盲潮
一、第一盲潮：极端相对主义
二、赋能进路
第二盲潮：滥人权主义——思考三式VS三大盲潮(2)
一、走火人魔反歧视
二、关于女性主义
三、浪漫插曲
四、关于平等主义
五、结语：从思方到和谐
至高无上终极一谛——思考三式VS三大盲潮(3)
一、从思考逻辑到社科是非
二、首要一步：神秘乐观
三、再进一步：宇宙与上帝
四、最后一步：诸神东与西
这些校长是干什么的？——思考三式VS三大盲潮(4)
一、第三盲潮：伪专管理主义
二、学府春秋：四大颠倒
三、研究研究报告
四、从思想超离到维摩无言
天下大势，宇宙公民
欢迎辞
演讲辞
第Ⅰ部：天下大势
一、多元倾向 & 极端相对主义
二、人权抬头 & 滥人权主义
三、科技兴盛 & 伪专形式主义
四、宗教延续 & 宗教霸权心态
第Ⅱ部：宇宙公民
一、名利之心不可胀
二、情义之心不可缩
答问大会
一、赋能进路，逻温海姆定理及其他
二、白马非马？游戏规则及其他
总览篇
善思考
一、思考法式
二、思维模态
三、思想地图
善死生
一、机器进路
二、淡永自得
三、来去安怡
结束语
跋：《哲道十四阕》
附录 思考之余明报出版社选辑
李天命的《寒武纪》
不可缺一的两大精神支柱——李天命教授谈思考艺术与诗歌创作
诗人李天命掀引众生思潮
思哲李天命——思考·诗考双向驰行
李天命的寒、武、纪
本书点滴
序：思考之道与生死之道
学究的烦琐迂论，乃至学混的迷昧胡诌，充斥了哲学这栋古楼。
对我来说，最根本、最切实、最重大的思想性问题只有三个：
(1)如何思考得确当灵锐？
(2)如何生存得愉快而有意义？
(3)如何可以面对死亡而不失宁定安然？且称此为“思、生、死”三题。第一题思考“思之道”，第二题思考“生之道”，第三题思考“死之道”。
兹将探索思考之道的学问定名为“思方学”(思考方法学)，将探索生死之道的学问定名为“天人学”(宇宙人生观)，将探索思考之道和生死之道的学问统名为“哲道”。
本书旨在展示哲道。
李天命
2002.2.22
如何思考得确当灵锐？如何生存得愉快而有意义？如何可以面对死亡而不失宁定安然？此乃“思、生、死”三题——人生最根本、最切实、最重大的三个思想性问题。本书正是对此三题的奠基探讨。
原初哲学最主要的形式是谈话。本书前导篇即以机智幽默兼坦诚直爽的对话抛砖引玉，然后由主体篇、总览篇依次铺开。思考三式，招简功深；三大盲潮，一一剖驳。李天命博士面对曲解，“不动如山”；面对名关，“开心不变态”：面对生死，“神秘乐观”。
读前“忙、盲、茫”，读后“静、劲、净”。
香港哲学鬼才李天命作品完整版首次完整版首次面市大陆，牟宗三、金庸、倪匡、张五常众名流倾力推荐。他的著作奇少，却畅销不衰。《李天命的思考艺术》出版至今，单在香港就前后印了54次近10万册；《破惘》印了12次；新作《杀闷思维》于2006年7月出版后，四个月印了9个版次，创造了学术书的销售奇迹。
一达到目标就立刻追逐下一个目标，而不懂得暂停下来慢慢享受，其愚蠢就像辛苦做好了菜肴便立刻倒掉一样。智者善于摄取别人智慧；能摄取天下人的智慧，就已经是大智慧。追求不需要的东西，是谓贪婪。
