关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗”。

佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗(慈恩宗)、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。

本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”，改为介绍印度的“中观”学说。

全书内容包括佛家宗派和佛经故事新编两部分。

大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗”。另外有一系“如来藏”思想，按印度佛学传统，可以归并入“中观宗”之内，称之为“大中观”。

可是佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗(慈恩宗)、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。

读过本书，应该对印度佛家的宗义，以及汉土佛家各派的宗义，都有基本的理解。也可以说，是对佛学作一全面的鸟瞰。读者假如能因此入佛之门，那便是笔者的愿望。

佛家宗派

　序

　第一章 绪论

　　佛家宗派

　　佛教诸宗的成立

　第二章小乘

　　小乘俱舍宗

　　小乘成实宗

　第三章大乘

　　大乘净土宗

　　大乘禅宗

　　大乘律宗

　　大乘华严宗

　　大乘天台宗

　　大乘法相宗——唯识宗

　　大乘法性宗——中观宗

　　大乘密宗

　附录一

 　禅——智慧的喷泉

　附录二

 　藏密的见地与修持

　附录三

 　佛教与经济

佛经故事新编

　序

　鸟听婆罗门

　驹那罗眼

　阎浮商人

　象护

　摩登女

　王女牟头

　鹿女

　弃老国

　伽罗的咒

　目连试法

　比丘愚

　顶生王

　马推磨

　猫儿问食

　丑婢破瓶

附录一

　佛经俗讲与小说

附录二

 佛教传播与中国戏曲

附录三

 故事怎样

改变为小说

作者简介

大乘禅宗

禅宗高似须弥山

大乘八宗以禅宗的境界为最高，此宗离语言文字，亦不着事相，直接归宿于妙真如性，是名为“见性”，其直截了当处绝非其余的宗派可及。

禅宗虽称为“行门”，其实禅宗之“行”亦表面功夫耳，顿悟的禅师连行亦舍却。密宗与净土宗的行人等于人实验室，禅宗亦人实验室，但却不必动手做实验，只见实验仪器，立即就知实验的结果如是如是。

然而禅宗虽高，却必须绝顶上根的人才能有所成就，此又与学养无关。六祖慧能只是一名斩柴佬，又不识字，可是却能超越诸上座，得五祖弘忍传以衣钵，足见一切世间知识实无助于参禅证悟。

禅宗其实又是密宗。西藏密宗将禅宗称为“大密宗”，完全有道理。盖密宗修习本尊的坛城，又复持咒，此种种皆非秘密，亦未能直接得到如来的密意。如来的密意盖为妙真如性，亦即一切众生皆具备的本性，是即名为“佛性”。禅宗修此，是能得如来密意。故实在是密法之大者。下三部密重事相固无论矣，即无上瑜伽密与之相比，亦可谓头上安头，无事找事。故修禅的人，可谓是从最高境界着手。

无如世间上根利器的人究竟不多，而且才情学问愈好的人，愈多聪明念头，此种种聪明恰恰便成障碍，令人无法领悟那朴实单纯的妙真如性，由是聪明人便只能参“口头禅”，说话则逞尽机锋，而心则如牛皮灯笼点黑漆，乌卒卒一团，却又自以为是修禅矣。

禅宗自六祖之后大盛，然而宋代以后，禅门即少出能悟妙真如性的人。及清末以至现代，且有假禅宗焉，做张做致，迷惑人心。足知愈高明的法门，愈容易给人影射，禅宗之高如须弥山，亦恰恰是它的危机。

释迦偶用禅法

禅宗的来源，出自《大梵天王问佛决疑经》。大梵天王即是如今香港人疯狂礼拜的“四面佛”，称之为“佛”，连大梵天王自己都应该愧不敢当。

经言。大梵天王至灵鹫山礼佛，以金檀花供养，请佛说法。释迦登座，拈花无语，一时百万人天皆不知所以，独摩诃迦叶对释迦破颜一笑，盖彼与佛心心相印，知其密意所在也。于是释迦乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

此即“释迦拈花，迦叶微笑”的故事，禅宗一脉即由此开创。

然而释迦之悟，实在亦可以说是由禅而悟。彼饮羊乳竟，沐浴毕，于菩提树下结金刚坐，至中夜明星现时，成等正觉，此睹明星而开悟，实在跟禅宗之开悟，因灯光，因击竹，因花开，因月色，可谓历程相同。

释迦于拈花之外，其实亦时示人以禅。有一梵志双手持花礼佛，佛曰：“放下。”梵志放下右手所持的花；佛又曰：“放下。”梵志又放下左手所持的花；佛复言：“放下。”梵志曰：“吾今两手俱空，更放下什么耶？”佛乃告梵志言：“汝当放舍外六尘，内六根，中六识。到无可舍处，便是汝放身命处。”梵志由是顿悟，立得无生法忍。

这个故事，与许多禅门公案可谓十分之相同。是故谓释迦亦时用禅法度人，实在有根据。只不过释迦重对机，其开示的法门亦非一味，那位梵志，盖必为上根利器无疑。观乎灵山会上，百万人天独得摩诃迦叶一人领悟，即知上根利器之难得耳。会上诸菩萨功力何等深厚，然而禅之顿悟，实与功力无关，禅门谓此为“不立功勋”。要悟就悟，无关智慧与修持。

达摩西来

迦叶为禅门初祖，传法与阿难为二祖，嗣后传至菩提达摩，为二十八祖。达摩见汉土有大乘气象，于是渡海西来，至于广州，广州至今尚有“西来初地”，即是达摩登岸之处。其时为六朝的梁代。

梁武帝奉佛甚勤，乃立即派人来广州，迎达摩至金陵，然而见面却话不投机——

梁武帝问：“朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”

若如今的世俗和尚，闻言当立即擦鞋，可是达摩却泼冷水曰：“并无功德。此但人天小果，有漏之因，如影随形，却非实有。”P18-20

三年前，试写了一本《谈佛谈密》，目的是向初学佛的人介绍佛家各宗各派的思想。当时市场尚缺乏此类书籍，出版一本这样的书，可以说是尝试。然而出乎意料之外，这本书居然成为畅销书。并不是这本书写得好，只是证明市场有此需要。

但是笔者本人对这本书却并不满意，因为是拿着报纸专栏的剪稿来编，编这些剪稿之时，只迁就篇幅，却忽略了内容，因此对于一些宗派，连一篇都没有提到，例如汉土的重要宗派天台宗，即付阙如。

为了弥补这个缺憾，于是决定，另写新稿多篇，再采用《谈佛谈密》的一些篇章，成为本书，名为《佛家宗派》。

关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗”。另外有一系“如来藏”思想，按印度佛学传统，可以归并入“中观宗”之内，称之为“大中观”。

可是佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗(慈恩宗)、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。

本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”，改为介绍印度的“中观”学说。

此外，汉土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法师传入，所传即“法相”、“唯识”之学。在汉土，“慈恩宗”又称为“法相宗”，在本书，则沿用印度佛学之名，介绍“唯识宗”的宗义。

读过本书，应该对印度佛家的宗义，以及汉土佛家各派的宗义，都有基本的理解。也可以说，是对佛学作一全面的鸟瞰。读者假如能因此入佛之门，那便是笔者的愿望。

本书并未详细介绍密宗，关于密宗，由于情况复杂，既有“东密”与“藏密”之别，“藏密”中又有“新派”与“旧派”之别，详细说来，可另成专著，故本书只予略为介绍，但已概括了“藏密”中“旧派”的一些主要观点。

同时，笔者近日正编纂《传统文化典籍导读丛书》，本书或亦可作为“丛书”的先导。

谈锡永

癸酉七月于香江