《四书》为必读之书，又人人之所知。而奥文深义，莫得究竟，往往束之高阁，无由受用。有赀财者，思得经师。惟经师难求，通俗之经师尤难求，于此以白话为解释，以近事为譬喻，深入浅出，如文以释。《孟子》是《四书》之一，本书以通俗易懂的白话文对《孟子》进行了讲解和注释。

《孟子》长篇大文，居其多数，如节节细解，反使读者难明其头绪。又《孟子》之文，与近世通行之文，甚相类近。因此之故，有时用语体文译之，不另解释。并于原文及译文，一律加新式标点，以便读者。本书篇章结构分为“原文”、“注释”、“大意”三部分。

第一篇 梁惠王

第二篇 公孙丑

第三篇 滕文公

第四篇 离娄

第五篇 万章

第六篇 告子

第七篇 尽心

此孟子对梁惠王之语也。梁惠王所说之利，就是富国强兵，吞并他国以为自己的利益。孟子主张的是王道，王道所重的是仁义；仁是爱护百姓，义是讲究做人的道理，与当时诸侯，专以兵力灭亡他国，增益自己的财利者，旨趣绝然不同。所以孟子对梁惠王劈头一句就说：“何必日利?”怎么说何必日利呢?因为你要国家兴盛，像商朝周朝，天下共尊为天子，只有仁义才做得到。故接着说：“亦有仁义而已矣!”因为你用兵力去压迫他国，他国也会用兵力来抗拒你。只有你行仁义，使天下百姓的心一齐归向，那是别个国家没有法子来和你相争的。这两句话，不但对梁惠王如此说，就是全部《孟子》，也以此两句话为中心理论，所以特列于开端的第一章。

古时天子之国，有兵车万乘，天子则称王。诸侯之国，只有兵车千乘，诸侯则称公称侯，或称伯称子称男。到孟子时，各国诸侯都已自己僭称为王，都有兵车万乘，所以有万乘千乘之说。“上下交征利”者，是说上上下下的人，只知钱财利益，不讲做人的道理。“不夺不餍”者，夺是把别人的财利夺来，餍就是吃饱，这里比喻满足，是说不把别人的财利夺过来是绝不会满足的。

孟子既说了“何必日利?亦有仁义而已矣”以后，又把专务争权夺利的害处，彻底痛说一番。意思是：你做王的说，何以利吾国?你手下的大夫看你的样，他就说，何以利吾家?更有底下的士人百姓看了这样，他又跟着说，何以利吾身?如此上下互相争夺财利，一个国家必定要危亡了。故日：“上下交征利而国危矣!”何以上下交征利，国会危亡呢?因为大家不讲仁心待人，不讲做人的道理(义)，有一万乘兵车的大国，他的手下就有一千乘兵车的大夫，为了利，大夫就可把国君弑掉，来篡夺所有的财利。就是小些的千乘之国，他手下也有百乘兵车的大夫，为了利，也可以弑君而篡夺其财利的。故日：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”讲到万乘之国的千乘之家，千乘之国的百乘之家，已是万分中取了千分，千分中取了百分，不能算不多了；苟且把做人的道理(义)丢在后头，眼前看见的，无非是利，那就仍旧要争夺，决不会餍足的。只知财利的结果，必至弄到如此地步。只有仁义则不然，有仁心的人，从没有把父母遗弃的。讲做人道理(义)的人，从没有把君上丢在后头的。所以又接着大声呼道：

未有仁而遗其亲者也!未有义而后其君者也!

讲财利的害处，必至大家争夺，永没有休止。若大家都知仁义，那么，做君父的，就安安稳稳，没有祸患了。所以孟子再重申一句：

王亦日仁义而已矣，何必日利?

孟子的时候，称为乱世，不是亡国，就是弑君，根原无非是大家争利，所以孟子特地把利的害处和结果，彻底痛说一番。只有仁义，不但可免祸，而且还可以得天下的人心，如商周之王天下，故首章如此说法。

(问) 利的害处与结果是怎样?

(研究)大家争利，必至互相贼杀。大家讲仁义，则存一爱人之心

(仁)，又讲做人的道理(义)，自然平安无事了。

孟子见梁惠王，王立于沼“上，顾鸿雁麋*鹿，日：“贤者亦乐*此乎?”孟子对日：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐*也。

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余经营书业，垂四十年，凡草创计划，扩充维持，无不身自任之。其间丁艰辛，值国难，百度萧条，濒于颠踬，智困力瘁而不得出路者，盖数数也。每于无可如何之际，未尝不忆及幼时所读《四书》中一二语以自励。以为圣贤著书立说，为万古纲常，岂欺我哉!故惟求义之当然，以期勿负对己对人对社会之初心，而其后亦往往得即于坦途。今年五十五矣，重理旧经，礼聘同邑王缁尘先生为之讲授。先生研究经学，每多创见，舌敝唇痦，不惮劳倦。往往积年翳障，为之一开，目前疑难，砉然理解。反悔幼时读书之随口滑过，为可惜也。幼少之时，心志未定，经事未多，不知此中意味。今于更事数十年后，重新温习，如遇老师宿儒。虽别离久矣，而声音面貌，犹仿佛得之。则幼时诵读，亦不无微功也。抑且讲师难求，通俗之讲师更难求。所谓通俗者，非其学理肤浅，见识平庸之谓；能即理而求其证，即事而为之喻，理或深入，言则浅出，人人能懂得，而却非人人能道得，不背圣贤立言之旨，而各有自得之妙。故吾于王先生之讲解，尤深感焉。夫《四书》之名，起于宋代，吾国数千年学术思想之所由出也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”后贤诸集，东山也；《四书》，泰山也。登泰山，川泽之流嘹也，原野之产明也。昔之所谓仰止弥高者，今则丘垤之不如矣。汉、唐文学，宋、明理学，举而归之巨壑之中，吾又何患其不足哉。吾国政制，代有更易，而吏治之饬，多出于儒学。若《礼运》“大同”之义，《公羊》“三世”之说，进化有层次，变革有步骤，以渐抵于“老老幼幼”、“矜寡孤独废疾者皆有所养”、“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，皆其原理所派生之条件办法也。行于己则身修，施于家则家齐，致于国则国治，行于天下而天下和平矣。如今世变日亟，国难频仍，无论老少男女，贫富贵贱，无不思所以安身立命者。而异说纷腾，莫得其衷，甲日：“吾药起废疾之药也。”乙日：“吾方针膏盲之方也。”扬子云云：“一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。”呜呼!吾何师，吾其以圣为师乎?人人皆有子弟，即无不欲教其子弟。《四书》为必读之书，又人人之所知也。而奥文深义，莫得究竟，往往束之高阁，无由受用。有赀财者，思得经师。惟经师难求，通俗之经师尤难求，于此以白话为解释，以近事为譬喻，深入浅出，如文以释。