《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。作为儒家思想的代表作，在国学中占有非常重要的地位。它的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

本书为我们介绍了《论语》的政洽哲学、教育哲学、人生哲学、处世哲学。让我们来慢慢体会儒家思想的精髓吧。

《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它集中地反映了孔子的思想。

本书为我们介绍了《论语》的政洽哲学、《论语》教育哲学、《论语》人生哲学、《论语》处世哲学。让我们来慢慢体会儒家思想的精髓吧。

第一部分：《论语》的政洽哲学

 一、名分背后的实至名归

 二、王道政治必须由近及远

 三、越位之不能容忍两面观

 四、不同意见影响政治明暗

 五、不在其位，不谋其政

 六、仁义通过行事来表现

 七、远比才华更重的砝码

 八、重德的同时也要重才

 九、不以言举人，不以人废言

 十、两个层次的愚不可及

 十一、乱世浊流中的圣人之心

 十二、巧言令色文化渊源

 十三、领导者要临之以庄

 十四、为政欲速则不达

 十五、邦无道，则卷而怀之

 十六、斐然成章，不知所裁

 十七、兴灭继绝与民心归附

 十八、富强与长治久安之争

 十九、不教而杀谓之虐

 二十、收入分配的制度分析

 二十一、富贵于我如浮云

 二十二、无大德而财富必失

 二十三、民富才能国强的道理

 二十四、患得患失的鄙夫经济观

 二十五、仓廪实而知礼节

第二部分：《论语》的教育哲学

 二十六、不得其门而入

 二十七、尊重别人的长处

 二十八、守死善道与相机而动

 二十九、文质彬彬的美学教育

 三十、礼乐教化的讨论

 三十一、启发式的教育方法

 三十二、给人以改过的机会

 三十三、对后生可畏的认识

 三十四、不耻下问的学习精神

 三十五、入太庙，每事问

第三部分：《论语》的人生哲学

 三十六、不忮不求的自强之心

 三十七、君子固穷，小人穷斯滥矣

 三十八、常思一二．不思八九

 三十九、当理想与现实冲突时

 四十、四体不勤，五谷不分

 四十一、心灵的快乐超越现实

 四十二、欲善其事，先利其器

 四十三、只能依靠自身的修养

 四十四、三省吾身，改造自我

 四十五、任重道远的传承

 四十六、欲寡其过而未能

 四十七、传播信息要三思

 四十八、无得而称的美德

 四十九、修己以敬才能成功

 五十、三思而后行的反正

 五十一、匹夫不可夺志

 五十二、父母之邦的吸引力

 五十三、面对生命流逝的达观

 五十四、敏于事而慎于言

 五十五、见利思义的不欲

第四部分：《论语》的处世哲学

 五十六、有不为与无可无不可

 五十七、把眼光放在现实之上

 五十八、朋友问要以德相交

 五十九、尊贤而容众的交友之道

 六十、己所不欲，勿施于人

 六十一、小不忍则乱大谋

 六十二、磨而不磷，涅而不缁

 六十三、庄重整肃才会有威严

 六十四、用之则行，舍之则藏

 六十五、对朋友要握好尺度

 六十六、以直报怨的智慧

 六十七、君子群而不党

 六十八、己欲达而达人

 六十九、把仁义贯彻到行为中

 七十、道不同不相为谋

 七十一、不能倚仗“超能力”

 七十二、正直才能不卑不亢

 七十三、有勇知方与礼义之间

 七十四、从半高处看人生

 七十五、缧绁无损于道德修养

三十三、对后生可畏的认识

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”(《论语·子罕第九》)

孔子到东方游历的时候，在荆山下碰到了三个小孩。其中两个在一起玩耍，另一个小孩站得远远的。孔子对此非常奇怪，他问站在一边的小孩为什么不去玩耍。

那个小孩回答说：“激烈的打闹能伤害人命，拉拉扯扯的玩耍会伤害人的身体，退一步说，即使不伤害身体，有时也可能撕破衣服，总之没有任何好处。”

后来，又有一个小孩用泥土堆积成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的车子要过来，他还不躲避。孔子忍不住问他：“为什么不避让车子呢？”

这小孩振振有词地说，他只听说过车子避城，还没听说过城避车子的。孔子只得让自己的车子绕过这座“土城”。后来，孔子觉得小孩的话很有意思，于是又返回来询问小孩的姓名，赞扬小孩虽然年纪不大，但是知道的道理还不少。

这个小孩听到孔子说自己年龄小后，有些不高兴，就反问孔子道：“我听说鱼生下三天，就能在江海中潜游；兔子生下来三天，就能在三亩地的范围内活动；马生下三天，就能跟在母马后面行走；人生下三个月就能认识父母。这些都是天地问的自然现象，有什么大惊小讶的呢？”

孔子听后惊讶地说：“好啊，好啊，我现在才知道后生可畏啊！”

在我们之前的千万年间，不知已经有过多少圣贤俊杰；不论我们是年长还是年少，在现实生活中修养、知识、经验胜过我们的人，也不知已经有多少。我们是否能够值得人们敬畏，取决于我们自己的修养水平。

在我们之后的千万年中，不知还会有多少圣贤俊杰，还会涌现出多少修养、知识、经验胜过我们的人。因而，我们永远没有资格骄傲，更没有资格歧视别人。人生代代无穷已，学习修养总无涯。今日还不如我们的人，来日未必不能远远胜过我们；今日胜过我们的人，我们未必不能超越。

孔子寄希望于少年，勉励他们及时力学，切莫老大徒伤悲。从教育学的角度看，年轻一代超越前辈，这是必然。

当然，不是所有的年轻人都能超越上一代。一个人从生到死，好比一次四季循环，春天不播种，要想秋季获得丰收，那是不可能的。一个人到四五十岁还没有成就，那以后往往难有成就。

少年还不知道自己去选择良种，长辈或教师如果不能早一点选择好良种去加以引导，就好比等到夏季才去播种，恐怕他们的心田早生满了杂草。

三十四、不耻下问的学习精神

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”(《论语·公冶长第五》)

卫国有个大夫叫孔圉，虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥号。按照这个习俗，孔圉死后，授予他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。

孔子的学生子贡有些不服气，就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”

子贡这样问是有原因的。

原来，卫国的太叔疾娶了宋国子朝的女儿，后来子朝逃亡出国，孔圉让太叔疾休弃他的妻子，而把自己的女儿嫁给他。可是太叔疾又把前妻的妹妹安置在犁地，为她造了一所房子。孔圉一怒之下准备发兵攻打太叔疾，被孔子劝阻。孔圉这一举动被很多人认为是品德有缺失，所以子贡不理解为什么他会得到“文”的谥号。

孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。

按照礼义道德来说，一个人首先要把自己的事情做好，这是敬业的精神，也是守自己的本分。在此基础上，再通过学习而提高自己的修养，就能不断地完善自己。

叶天士，名桂，江苏吴县(今苏州)人，清代乾隆年问著名医学家。

在苏南山区某处有座古寺庙，庙里的一位老僧经常做治病施药的好事。一天，已经名满江南的叶天士带着几担礼物，上山向老和尚拜师。叶天士进庙让随从放下礼物，然后向和尚行礼，并谎称自己是刘生，想拜老和尚为师。老和尚见他长途跋涉来求师，便答应收他为徒。

老和尚和他讨论医理，发现他年纪轻轻对医学就有这样深的造诣，不由得肃然起敬。有一次在为病人开药时，老和尚指着其中一味药说：“唔，这副药的用量，很有叶天士的味道！刘生，你是吴县人，和叶大夫认识吗？”

叶天士被迫承认自己的真实身份，而后又诚恳地说出自己的意图。老和尚很感动。他说：“老僧虽有薄技在身，但已风烛残年。你这样虚怀若谷、不耻下问，我一定尽力告知你。”

老和尚将收集的秘方、行医经验全部传授给叶天士。在此后的10年中，叶天士共拜了17位老师。

一个人学习，不是为了向别人炫耀，而是为了使自己道德修养和技艺更加完善，当然他也就不会把向别人求教看作是耻辱的事情；既然是为了自身的完善而学习，又何必在乎向谁学习呢？韩愈说得好：吾师道也，道之所存，师之所存也。叶天士不耻下问的学习方式，值得我们学习。

三十五、入太庙，每事问

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”，曰：“是礼也。”(《论语·八佾第三》)

有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和有关的典章制度。

孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟。活动结束后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白的问题。

他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼节呢？他跑进太庙，什么都要问。”

孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊。”

徐存斋是明朝的翰林，不到30岁就进了翰林院当编修，朝廷派他到浙江去主考。可想而知，该是何等的少年得志了。

他在阅卷时发现一名士子在八股文中用了“颜若孔之卓”这个典，他眉头一皱，拿起笔来，划了个黑杠，批上两个字：杜撰。然后置为第四等，也就是不及格。凡有主考的不佳评语，考生照例要到堂上“领责”，也就是去受训斥，然后卷铺盖回家。

这位士子捧着卷上去，一看这位年轻的主考大人满面愠色，吓得不知该如何应对。这位年纪轻轻的徐存斋先生，却颇有一点勤于发问的作风，于是向这个考生询问那个典故的出处。那位士子一听，急忙为自己申辩：“大宗师见教诚当，但此语出《扬子法言》，实非生员杜撰也。”

徐存斋一听，连忙从太师椅上站起来：“本道侥幸太早，未尝学问，今承教多矣！”然后，把这个考生改为一等。

不懂就发问，勇于改过自己的错失，这就是孔子所推崇的“礼”的精神。但是如果一个人内心中缺乏自信，完全是靠官势和权位来压人，这种事情在等级社会里虽然是十分常见的，但却偏离了儒家的教育理念。

明神宗万历初年，有个秀才以“怨慕章”为题作文章，用了“为舜也父者，为舜也母者”这么一句话，被当时的督学考官判为不通，列为四等。于是这名秀才向督学陈述，说此话原本是出自《礼记·檀弓》。没想到这却激怒了督学，斥责道：“你以为就你一个人读了《礼记》，别人就没有读过吗？”不由分说将秀才改判为五等，拉出去打板子。

由此可知知易行难，理解孔子的话很容易，能够将孔子的思想贯彻到实际中去，却不是人人都能做到的事情。究其原因，越是有修养才学的人，越是容易贯彻孔子的思想。因为他们心中对自己有着足够的自信，能够尊重别人并注意到别人的长处。反之，修养不足，知识积累不够的人，就难以达到这个境界。P95-101