以现代手法诠释中国人自己的佛经！

　　中国禅宗的奠基之作，毛泽东所认同的劳动人民的佛经，堪称最具亲和力、超越宗教性的智慧书。

　　《坛经》打破一切形式和僵局，直指人心，对顿悟的追求最契合中国人的心理需要。

　　300幅精美手绘插图，近百张图表，全新图解手法，让您轻松体味刹那花开的禅宗境界。

《坛经》是三藏十二部佛教典籍中唯——部由中国人讲述的佛经，是六祖慧能大师的思想精髓，同时也是禅宗历代传法、立宗的根本之作。由《坛经》所确立的禅宗思想在中华文明千年的历史中，留下了深深的烙印。　　《坛经》对成佛、净土、禅定、持戒等佛教概念作了全新的解释，把佛教真正地融合进中国的文化，并同简洁明了的文字诠释了无上的佛教智慧。《坛经》认为菩提妙理就在世间，西方净土就在当下，修行没必要躲进远离人间的禅院，也不需要高深的知识，成佛之路就是回归内心的成佛。读懂《坛经》，学到的不仅仅是其中的佛法，更是扫除心灵迷雾的智慧。　　与一般单纯解经的书不同，本书使用图文结合这一独特的方式，带来读图解经的全新阅读体验。为你在禅意盎然的图画和蕴藉丰富的经文之间开启一扇方便之门，让你在轻松愉悦之中读懂禅宗的心印之作，真正体味拈花指月的禅学智慧。

禅宗六代祖师佛

编者序：中国人的佛教智慧

《坛经》的版本：四种版本的比较

本书内容导航

第1章　《坛经》与禅宗：中国化的佛教

　1　《坛经》：佛教中国化的标志

　2　《坛经》的立题：佛经的七种立题

　3　《坛经》的核心主旨：直指人心，见性成佛

　4　禅宗的历史：达摩以来的禅宗

　5　从《楞伽经》到《坛经》：禅宗经典的演变

　6　《坛经》与禅宗：《坛经》是禅宗最根本的经典

　7　佛教的中国化：《坛经》对佛教的改造

　8　禅宗的寺院：丛林制度

　9　禅宗对美学的影响：从质实到空明

　10　禅宗对传统学术的影响：儒释道的合流

　11　禅宗的公案：矛盾与不可说

第2章　关于禅宗：禅宗的核心理论

　1　佛教的终极追求：涅槃

　2　禅宗的温槃观：证得本来面目就是涅槃

　3　禅宗的辩证法：烦恼即菩提

　4　禅宗的核心概念：自性

　5　禅宗的戒定慧观：正定三昧

　6　佛性没有差别：自性般苦

　7　清净心即是佛心：即心即佛

　8　众生对外境的认识：十八界

　9　众生眼中的世界：相

　10　众生烦恼的根源：我执

　11　对迷悟者的警醒：禅宗的棒喝

第3章　由自身观众生的因果尘缘：六祖慧能的成佛经历

　1　经名释义：《坛经》的由来和内涵

　2　慧能设坛计经：重温讲经现场

　3　《坛经》的开场：净心仪式

　4　与佛结缘：慧能与《金刚经》

　5　慧能与弘忍大师：印证开悟

　6　大乘佛教的根本目的：惟求作佛

　7　禅宗对人性与佛性的认识：佛性无南北

　8　修行中的渐悟：时时勤拂拭

　9　回归本来清净的心性：菩提本非树

　10　五祖传授衣钵：慧能始为六祖　

　11　六祖在南方的弘法：六祖南行

第4章　忏悔与皈依：走进顿悟境界的准备

　1　生活与修行贯通如一：一行三昧

　2　虚心圆融的自得状态：一相三昧

　3　不散不乱的专注状态：禅定

　4　禅宗的坐禅观：心念不起，自性不动

　5　自性中具有的佛性：自性三身佛

　6　禅宗的持戒观：自性五分法身香

　7　大乘菩萨的精神：四弘誓愿

　8　忏悔的含义：忏悔前愆，悔其后过

　9　禅宗的忏悔法：无相忏悔

　10　进入佛门的开始：皈依自性三宝

第5章　识自性即般若：通达无上智慧的必由之路

　1　觉悟成佛的必经之路：般若大法

　2　般若的内涵是什么：摩诃般若波罗蜜

　3　般若法的实践：行般若行

　4　悟自性般若的必诵经典：《金刚经》

　5　慧能眼中最上乘的佛法：再论自性般若

　6　佛法因人而异：法因人置

　7　佛与众生之别：只在迷悟，不在生死

　8 回到心灵的深处：观心见性

　9 引导众生觉悟本性的智者：大善知识

　10 顿悟法通达的佛境：一心无念

　11 讲经的一个总结：慧能开示《无相颂》

　12 慧能为使君答疑：福德不等于功德

第六章　但心清净，即是西方：独特的顿悟成佛之道

　1　念佛能往生西方吗：清净自心即见西方

　2　对我执的破除：无人我则须弥倒

　3　不向外求：走自己的成佛之道

　4　破除对事物的想念：无念为宗

　5　认识到事物的空性：无相为体

　6　放弃对事物的执著：无住为本

　7　凡夫与二乘的执著：八颠倒

　8　消灭贪嗔痴的妙道：心性内照，三毒即除

　9　　在家也可以成佛：居士的修行

　10　在家居士的典范：维摩诘

　11　佛法在世间：慧能再次开示《无相颂》

第7章　渐悟与顿悟：六祖对弟子的开示

　1　南宗与北宗：禅宗的南北分化

　2　悟道的差别：人性有利钝，修持有渐顿

　3　顿悟成佛的根本：定慧双运

　4　启示志诚：戒定慧的安立

　5　法达开悟：心悟转法华

　6　打破对文字的执著：不立文字

　7　智常问道：最上乘佛法的精义

　8　神会来访：见亦不见的智慧

　9　对一切法的阐述：三科法门

　10　相互对待的诸法：三十六对

　11　答问中的智慧：行中道法

第8章　嘱咐：六祖入灭前的弘法

　1　嘱咐弟子定教：神会对北宗的批评

　2　对禅宗主旨的再强调：自心是佛

　3　入灭前的偈子：自性见真佛

　4　禅宗对生死的看法：性无生灭

　5　证得无上佛果：六祖入灭

　6　禅宗佛法的传承：佛祖传统

　7　从达摩到慧能：一花五叶

　8　六祖之后的禅宗：无形衣钵

第9章　流传：禅宗对后世的影响

　1　禅与诗：若禅之无言，冥然自在

　2　王维与苏轼：亦诗亦禅

　3　意境：禅宗与中国古典美学

　4　禅与画：禅境风骨

　5　禅与茶：茶禅一味

　6　禅与武：禅武同源，禅拳归一

　7　日本禅：继承与发展

世间万法都是因缘和合而成，所以没有固定不变的本性，但众生在世间仍然要对世间万物有一个认识。佛教认为人的认识要靠两部分来完成，一是认识的感觉器官，也就是我们平时所说的认识的主体；二是被认识的外境，也就是被感觉器官所认识的对象。

六根

六根是人体的六种感觉器官，或六种认识能力，是十二处的内六处，“根”就是能生的意思

六根具体是指眼、耳、鼻、舌、身、意。其中前五种又称五根，是物质上存在的色根，意为无色根。

眼、耳、鼻、舌分别有看东西、听声音、闻气味、尝味道的作用；身也就是身体的感觉，如冷热等；意是思维器官，可以进行主动的思维，也就是人的心性。

既然人对外界的认识全部由六根来完成，所以经常又把六根作为人身全体的代称。

六境

六境是六根所认识的对象，即色、声、香、味、触、法，是十二处的外六处，指六根分别能够感觉认识的六种对象。这里“法”是指人的意识的一切认识对象。

六境与六根有一一对应的关系，例如眼根只能认识色境，耳根只能认识声境，两者决不能相互替换。六境又叫做六尘，是说它们对自己的心性会有蒙蔽作用。

六识

由六根和六境的作用就生出六识，佛经上说“缘眼与色，而生眼识”，以此类推，以六根和六境为因缘，就有了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。

六根没有分别的能力，但六识能够起分别，例如眼睛只能看见物体，但不能分别大小，而要由眼识来分别。

十八界

界是界限的意思，因为六根、六境和六识各司其职，不但根、境、识之间各有界限，就算同为六根，眼根有眼根的界限，意根有意根的界限，不相混淆，所以把它们叫做十八界，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。《般若波罗蜜多心经》里说的“无眼界乃至无意识界”，即是指的这十八界。

禅宗对十八界的认识

禅宗认为十八界是一切不善法的根本，是一切痛苦和烦恼的原因。它们互为因果，辗转无穷，世间万事万物都因为这根境识三种作用而变化。万法本来是空，没有任何区别，但众生心性被虚妄的外境所迷惑，引起了种种分别，从而引起了无穷无尽的烦恼。

六境有引诱众生心思向外的可能，使众生追逐美色、美食等，从而生出种种虚妄心，造作种种业因，感受种种果报。众生不能出离生死，都是因为执著于六根、六境和六识，以为它们是实实在在的存在。

佛说“此无故彼无”、“此有故彼有”，离开十八界即无众生，十八界和合即有众生。不但十八界是空的，而且众生本来都是空的。六根六境都是在空中幻化出来的虚妄法，认识到了这一点，就可以在诸境中却不受诸境所染，就能达到视万法平等如一。“不以物喜，不以己悲”，只有消灭了分别、比较的妄念，才能显出本来清净的真心本性，做到物我两忘、宠辱不惊，对于世间的荣辱、毁誉等才能不动心。如果达到了这种境界，所谓清规戒律都可以不要了，因为一切清规戒律都是为了消除人的好恶、名利、声色等妄念。  慧能说“于六尘(六境)中不离不染，来去自由，即是般若三昧”。因此众生需要明白所有十八界的本性是空的，以免心性受遮蔽而产生妄念。只有像《般若波罗蜜多心经》里的观自在菩萨那样，修得甚深的般若妙法，用慧眼时刻观照，才能见到真空妙境，从而摆脱一切根境识界，证悟一切本来是空的无上菩提。

P70-72

《坛经》是佛教三藏十二部中唯一以“经”闻名于世的中国著作，它是对禅宗六祖慧能禅学精髓的记述。佛教自印度传来东土，禅学也随着传入，但在印度只有禅学而没有禅宗。中国的禅宗传说是菩提达摩祖师创立的，而实际上，禅宗真正的开创者是唐朝时的慧能大师。

由于历史文化上的差异，印度传来的佛教，与中国传统社会存在着许多矛盾。例如清净无为的思想与儒家积极入世思想的冲突，出家修行与传统孝悌思想的矛盾，使得佛教最初在中国的传播屡屡受挫。于是佛教中国化成了佛教在中国传法必须首要解决的问题。禅宗是佛教多个宗派中中国化最成功的宗派，《坛经》的出现则标志着佛教彻底的中国化。

在思想上看，《坛经》抛弃了成佛路上的种种外在障碍，认为要想成佛，唯一需要做的就是修心。“清净心即是佛心”，“但心清净，即是西方”，佛和净土都只是一种心境，不能外求。在《坛经》中，普通人和佛的距离被大大拉近。每个人的自性里都有佛性，在这一点上，凡人与佛是完全平等的。成佛也就是观照自心，发现自己心性中的佛性。

从制度上看，以《坛经》为根本经典的禅宗，远离城市，走向山林，发展出具有宗门特色的丛林制度。在丛林中，僧人们自己耕作，自给自足，摆脱了对外界社会的依赖。同时，禅宗抛弃了传统佛教繁琐的各种佛教礼仪及苛刻的修行方式，将生活与修行完美地融合在一起，这样使佛教真正在中国农耕社会中扎下了根基。

和释迦牟尼佛一样，慧能大师首先是一位佛教实践家，而不是佛学理论家。所以《坛经》打破了种种概念体系，而特别讲究实际修行。禅宗的修行和其他宗派不一样，它把目光放在了人世间。“运水搬柴，无非妙道”，平常心即是道。一切修行都落实在修心上，至于外在的形式，如打坐、念佛等等都可以不要，唯一要做的是保持自己内心的清净。

在这种思想的启示下，后世的禅师发展出了各种各样的参禅方式。禅宗的公案虽然是由文字写成，但它的真正意义正在于破除文字。以“德山棒”、“临济喝“为代表的开示法或接引法，一改传统的坐在禅堂里静坐的方式，变得轻松活泼，极尽变化之能事。禅师的一举一动，看似无意为之，其实都含着禅宗的大智慧。

正因为这些创造性的变革，禅宗完美的融合进了中国社会。所以到了唐宋年间，士大夫参禅成为普遍风尚，例如王维和苏轼就是其中的典型代表。通过士大夫的参与，《坛经》的思想境界渗入到文学艺术之中，革新了传统的艺术审美观。在《坛经》看来，一花一叶，皆是菩提，山林佛教的宗风使人们来到大自然中，与自然景物融为一体，进入无我之境。这种意境突出表现在唐诗和宋元山水画中，这些作品空灵淡远，形成了一种含蓄空蒙的审美境界。禅宗所倡导的虚静空灵之美成为中国古典艺术的重要组成部分。

进入宋明时期，禅宗更是与儒道二家融合在一起，创造出了中国古代学术的最高峰，即宋明理学。没有深入的理论创建是儒家的一大弱点，禅宗思想的介入，使儒家也找到了一个深深的理论根基。

《坛经》是对慧能大师在韶州大梵寺讲经的记录，以简洁明了的文字阐释了禅宗思想的精髓。虽然文字简单直白，但对于普通人来讲，要想读懂《坛经》也不是那么容易的。慧能大师说，在迷惑的时候，就需要“大善知识”的帮助，我们出版《图解坛经》这本书的目的就是要成为一个”大善知识”。《坛经》尤其注重破除对文字的执著，“不立文字”是慧能大师的主要思想之一。禅宗的开示法历来轻松活泼，毫无神秘感，在本书中，我们选取以法海的记录为原本所编订的敦煌本《坛经》，又作了进一步发展，用300幅蕴含禅意的手绘图画，近百张图表，富含灵感的公案机锋，再配以简洁清晰的说明文字，为你讲述《坛经》中蕴含的智慧。慧能大师说“直指人心，见性成佛”，既然成佛只有自己去寻找，那么就让我们借助《坛经》，在心中找到一方属于自己的清净世界。

                   编者谨识

                   2007年10月