儒家一直以来被视为封建中国的守护体系，对中国的发展只可能是障碍，但是我们民族几千年的文化真的只配放在博物馆里作为陈列物吗?现实飞速发展中的中国真的不需要从传统中寻找有用的价值支持吗?日趋复杂的社会矛盾真的必须以彻底的决裂才能得到合理的解决吗?在世界各国都对“中国经验”高度重视的时候，我们依然处之漠然吗?本书就是一些新锐的思想者对这些问题提出的回答。

20世纪，儒学基本上处于“花果飘零”、“魂不附体”的状态。随着中国经济的发展，今天的国人开始恢复了文化信心，这客观上为儒学的发展创造了真正的可能性。我们能够心平气和地探讨普世价值和中国人独特价值观之间的关系，并寻求其中的契合点。儒学，到底蕴涵着什么样的的“中国经验”和制度资源?政治儒学和制度儒学、儒学和儒教、“抽象继承”、“儒学保护区”……努力于儒学制度、政治、社会功能的多元化的探索思路，彰显着当代儒学的无穷生命力。参与到中国发展的实际，应对当下中国的现实问题，新锐的思想者作出了自己的回答。

中国文化中的儒教问题：起源、历史、现状与趋向

一、起源

二、历史

三、现状与趋向

从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展

一、近代中国的信仰冲突和儒家的转折

二、康有为的孔教理论和实践

三、陈焕章与孔教会的理论建构和实践发展

四、孔教国教化及其论争

中国语境中的儒教与世俗化问题

一、“世俗化”的复杂含义与不同语境

二、儒教、世俗化与中国社会

论儒教的体制化和儒教的改新

一、体制化的儒家

二、儒教之体制化

三、儒教之改新

“天下”概念与世界制度的哲学分析

一、世界仍然是一个非世界

二、天下观点与世界尺度

三、政治知识论的理由

四、以天下为核心概念的世界政治哲学框架

五、与当代问题的相关性

天下：全球化时代的托古改制

一、明末清初：“亡国”和“亡天下”之惑

二、《大同书》：在“国”笼罩下的康有为的“天下”

三、天下体系：由“国家”向“天下”的回归

四、余论

建立儒家文化保护区意味着什么?

一、为什么要建立儒家文化保护区?

二、儒家文化保护区如何建立?

三、保护区是活文化还是死文化?

正德、利用、厚生：从政治合法性到儒学公共性

一、政治合法性：正德、利用、厚生

二、造反与革命：合法性基础之呈现

三、儒学公共性：建构中华民族的公共交往平台

“中国本位文化论”之重提与新诠——纪念《中国本位的文化建设宣言》发表七十周年

一、背景与主张

二、反响与评价

三、批评与褒奖

四、定位与新诠

五、为何与如何

六、结语

注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学

一、西风劲吹中的奋然挺立

二、一片萧索与薪火相传

三、走向复兴

四、余论

文化习性·社会整合·儒家的现代性

一、中国文化的关系本位特征及其决定的社会整合方式

二、社会空间的理性化与自治是未来中国社会发展的重要方向

三、社会空间的理性化与自治需要儒家传统的支持

四、中国文化的最高理想及未来中华文明的自我定位

“为学”观念对中国古代政治文化的影响

问题的问题：儒学的现代化如何可能?

一、儒学

二、现代化与现代性

三、儒学现代化的可能性