如今，在私人住所和工作场所之间，私人社交这片中间领域正在逐渐萎缩。建立在家庭内外、公共空间和私人空间基础上的男女两性差别正迅速而惊人地消失。如何保护个人的本质？因为在今天，技术的迅猛发展正在摧毁私人生活的最后屏障，同时使人沦为一个巨大恐怖的数据库中的一个数字。游览世界文化遗产，观看考古发掘现场，手执导游手册，就有教我们如何去看、去想象当时居民的模样，想象他们的生活，他们的室内活动，他们的亲密相处的情形吗？

以家庭生活为中心，《私人生活史》描绘了亲缘、婚烟、交往、娱乐、独处等私人生活场景，其中许多画面是过往的史家轻视或讳言的。

以微观历史的角度，以历史年代为时间纵轴，全面书写个人的私密生活史——围墙中男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力，小到家庭争吵，大到王室血案——涉及人类生活的各个基本方面，小到诸如住宅、卧室和床榻，大到诸如家庭生活、家居环境、交友空间、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是现今一部权威的人类私人生活史。

私人生活史Ⅰ——古代人的私生活

 《私人生活史》序

 导言

 1.罗马帝国

引言

从出生到最后的遗嘱

奴隶制度

家庭与自由奴

公众的私人生活在哪里

“工作”与闲适

遗产

公众舆论与乌托邦

享乐与奢侈

宁静

 2.后期古典时代

引言

极少数的“贵族”

犹太教与早期基督教中的个人与团体

教会及其领袖

来自旷野的挑战

东方与西方：新的婚姻伦理

 3.罗马帝国非洲行省的私人生活和家庭建筑

罗马人的家

几点理论思考

统治阶级的家庭建筑

“个人”与“公众”空间：住宅的构成

住宅内部如何动作

结语

 4.中世纪早期的西方社会

引言

历史回顾

私人生活征服国家和社会

肉体与灵魂

暴力与死亡

神圣与隐私

结语

 5.10-11世纪的拜占庭帝国

拜占庭帝国

私人空间

自我与他人

内部生活

个人信仰

结语

私人生活史Ⅱ：肖像——中世纪

 前言

 1.引言

私人权力与公众权力

 2.肖像

封建时代法国的贵族家庭

 公共生活

 血亲关系

文艺复兴前夕托斯卡纳的显贵们

 私人世界的内涵

 家

 共同生活

 个人隐私

 私人团结

 团结受到考验

 私人单元

 与外部世界的关系

 当局与私人生活

 3.想象自我

对文学的探索

 空间和想象

 社交

 身体

 个人

 4.私人空间的使用

城堡的文明化进程：11～13世纪

农民壁炉到教皇宫殿：14～16世纪

 5.个人的出现

孤独：11～13世纪

走向亲密：14和15世纪

 主体性的出现

 单数第一人称

 个人影像

 穿着衣服的身体

 裸体

 知觉与情感

 孤独

私人生活史Ⅲ：激情

 导言

 1.现代模式

序言

政治和个人生活

 私人关系和公共当局

 家庭和社区生活

两次改革：社区奉献和个人虔诚

  天主教观点

读写的实际影响

  估算识字率

  各种阅读实践

 2.个人化的形式

导言

礼仪的作用

隐私的庇护所

 私密场所

 内心世界

品位体现的身份差别

 饭桌上举止的讲究

 吃喝的变化

 吃喝的精致化

儿童：从湮没无闻到个性关怀

个人私生活文学

 类型界定

 私人空间

 身体

文学实践：公开个人生活

 文艺复兴时代的冲突

 个人生活：隐秘的和外露的

 写作的新的合法性

 3.社区、国家和家庭：发展轨迹和紧张关系

导言

公众和个人

 家庭观念淡化

 角色的重新界定

 革命性的变化

朋友和邻居

家庭：住房及群居生活

 代表作品：从房子转移到了室内

 生活方式

 居民群和家庭结构

家族：个人隐私与社会风俗

 公开仪式

 公共秩序和私人领域

家族的荣誉和隐私

 荣誉

 保住了的秘密

 紧张和辩论

 4.尾声

私人生活史Ⅳ：演员与舞台

 前言 米歇尔·佩罗

 1.幕起

前言

法国大革命及国外的影响

法国大革命不稳定的边界

 公共机构与私人信仰

 萨德侯爵的革命

家的乐趣

 卡德伯里家族

 中产阶级价值观的崇高地

 2.演员

前言

成功的家庭

 家庭和财产

 工作与家庭经济

 家庭：性与血缘

 家庭类型和私生

家庭生活

问题与冲突

 冲突方式

角色与人物

父亲的形象

 婚姻与家庭

 家庭生活：女儿的复仇？

 父母与孩子

 兄弟姐妹

 大家庭

中产阶级的礼仪

 对于回忆的渴望

 早、中、晚

 夏季：从乡村住宅到夏日度假

 生命中的大事

 结论

 3.舞台

在家中

私人空间

 庄园日历

 从空想的共产村庄到企业的生活区

 人人有家

 新的公共住宅

 4.幕后

前言

个人的秘密

 人身威肋

 了解和自我控制

 精神错乱

 独白的催化剂

 独处的悠闲和秘密的财富

亲密关系

 感性的教育

 浪漫时代的性爱

 危险的时代错误

 性爱的来临

呐喊和低语

 个体苦难的表征

 医疗改革

 5.结语

私人生活史Ⅴ：现代社会中的身份之谜

 1.法国社会中的公共领域和私人领域

导言

变化中的工作者和工作场所

 空间的专门化

 付酬劳动的社会化

家庭与个人

 私人生活的空间

 私人生活与家庭制度

 婚姻的变化

 个人即国王

 增强体质

 受到威胁的身体

从社区到都市的过渡

 破坏与重建

 公共生活中的私人规范

 走向一个更宽松的社会

 公共生活对私人生活的影响

 自由遵从

 2.秘密的历史？

历史之密与身价之谜

 源泉

 金钱在哪里

 国家和法律

 无法探取的秘密

 记忆的作品

 秘密之处：屈辱、羞耻、恐惧

 身份之谜

家庭秘密

 避孕的合法化

 堕胎的合法化

 与不育症的斗争

 法律中的不明确之处

 成长：亲子关系

 离经叛道

 同居

 挑战婚姻

 伴侣选择

 婚姻中的爱情

 离婚无愧

 男性的没落

身体与性之谜

 土地的果实

 受到威胁的身体：从病人到顾客

 心理疾病

 衰老

 谁死了——为了什么？什么时候？怎么死的？

 死后

 寻求性和谐

 同性恋

 性与社会节制

 中性

 3.法国的文化多样性

天主教徒：想象与罪恶

 基督教徒的假想

 忏悔，海罪，转化

 新的罪恶感

共产主义：一种生活方式

 好战

 离开共产党

 辞职？

法国的犹太文化

 两次大战之间的犹太人

 1940年以后的法国犹太人

移民的地位

 二战前的意大利移民和波兰移民

 二战以后的北非移民

 4.各国家庭

瑞典模式的兴衰

 反私密模式

 隐私的各个方面

 神话的兴盛与衰落

意大利家庭：隐私的矛盾统一体

 20世纪20-80年代的家庭人口统计状况

 家庭空间

 夫妇与孩子，关系与关爱

 私人家庭到底有多私人？

德国家庭：介于私人生活与政治之间

美国家庭：神话与现实

在12岁时，出身高贵的罗马青年会完成他的初级教育。14岁时他们便可以脱下童装，做每一个年轻人喜欢做的事情了。16或17岁时，他们可以选择一项公众职业或参军——像司汤达那样在16岁时被招募为轻骑兵。罗马不存在针对成年期的成文法，也没有未成年人的规定，只有前青春期少年的说法。他们由其父亲或老师来决定他们是否能穿成人衣服和开始刮胡子。举一个元老的儿子为例，他仅16岁时成了骑士，17岁时就开始了官场生活，他还负责罗马城的警戒工作，监督和管理造币厂的事务。此后他平步青云，成为将军、法官和元老。那么，他又是在哪儿学会这些技能的呢？答案是：在工作中。是从他的长辈们那里学来的吗？可能，但更为可能的是从他的下属那里学来的：在处理事务和做决策时，他身上很自然地表现出一种贵族的气派，而实际情况是他的下属们早已为他准备好了一切。一个贵族在16岁时就当了军官和国家的代言人，他此时已经在法庭审理过第一桩案子。

人们在工作中学习人事知识和职业技术，在学校里学习文化(下层阶级的人虽有文化，但没有自我提高的志向)。学校是人们自我教育的场所，却由此改变了获取文化的本意，某些作家将其你之为“经典”(这种“经典”就像现在旅游业中规定的，有一些你必看的景点，必看的纪念物)。学校教授的课程会给熟知这些知识的人们带来荣耀，但真正感兴趣的人很少，甚至其中的一部分人还对这些内容敬而远之。一些制度很快会被废除，而学校里很容易传授的那些内容也会很快成为“经典”。雅典文明的黄金时代，修辞学家就简化了法则，这样更易于教授。总之，12岁到18或20岁的罗马人要学习阅读他们的经典，紧接着还要学习修辞学。那么究竞什么是修辞学呢？

最为肯定的是它与功利主义无关，对“社会”毫无用处。在罗马共和国里，雄辩术在讲坛上和法庭里扮演着很重要的角色，但它的声望主要来自文学上的名气而不是来自民事上的功用。西塞罗并不是寡头政治家的儿子，却享受着只有元老才能享受的莫大荣誉，因为他有着杰出的辩才，并给元老院带来了极大的声誉。在帝国时代，大众追捧演说家就像我们追捧文学家一样，著名的诗人当时并不如演说家们那样受人欢迎。

由于辩论术的普及，演说术或辩论术逐渐走向程式化和公式化，成为罗马教育中除经典名著之外唯一要求掌握的学科。所有的罗马男孩都要学习适用于政治和法庭中专门的演说术，其中伴随着一些模式化的发展和分类倾向(这就是我们所说的“演讲学”)。他们很快就娴熟于演说术吗？没有，因为学校里教的演讲学自身很快就成为了一门艺术，而作为一门艺术就不得不学好它的规则。古人虽然喜爱演说术并且从未终止对它的探索，但真正的演说术与教授演说之间存在着巨大的鸿沟，布置给罗马青年人的演讲题目多与现实世界毫无关系。相反，题目越神秘。越可以激发人的想像力，辩论成了一种社会性的游戏。“假定某法律规定，受到污辱的妇女可以进行选择，她可以选择将污辱她的人处死或嫁给他。但是，一个人一晚奸污了两个妇女，其中一个要求治他死罪，然而另一个却坚持要嫁给他。”像这样的主题给了人们自由发挥的空间，也迎合了罗马人对闹剧和性的主题的偏好，它给人们带来了因悖论而产生的快乐和身临其境的乐趣。业余爱好者在学校里长期学习，并且接受演说术的训练，他们即使在家里也乐此不疲，哪怕是在某位行家面前也依然如此。古代教育的谱系就是这样：从文化到兴趣再到文化，从无处不在的日常生活到学校教育，从学校教育再到反复的批注练习，全部过程才算结束。ⅠP30-31

向广大读者介绍一部私人生活的历史，这个绝妙的主意最初源于米歇尔·维诺克·菲利浦，阿利埃斯抓住了这个想法并付诸实施。开始几年，我们同他一起进行研究，后来他不幸离开了我们。我们为他的突然离世深感痛惜。我们在整个工作中取得的成果，理应献给这位慷慨的历史学家，是他这位绅士凭着敏锐的直觉和勇敢的精神，自由地进行探索，第一个闯入了明显不可逾越的现代历史领域，他在这个领域进行探察，开辟道路，并号召其他先锋一起介入，以更好地了解17、18世纪欧洲有关儿童、家庭生活和死亡的状况。我们感激阿利埃斯，他天性乐观、敏锐而勇敢，没有陷入到教育界的陈规陋习之中。正是因为他所做的这一切，我们始终没有丧失信心。他多次召集预备会议，并于1981年9月在塞南克召集中世纪文化研讨会，后又在柏林——他科学历程的最后一站——主持了研讨会。正是在他的思想指引下，在他的具体建议下，我们最终完成了全书的编撰工作。

 我们的计划充满着危险，我们期求的探索之地是一块从未开垦的处女地。在我们之前，从未有人对调查资料进行过梳理，哪怕是有所发现。乍一看，材料好像非常丰富，但实际上散落在各地。极为分散。我们必须在杂乱无章中四处寻找，以求打开最初的缺口，标出路线，就像考古学家们置身在一片尚未发掘的空间，知道里面隐藏着巨大的财富，但地域实在太大，无法进行系统的挖掘，因此只限于挖几个定位的沟壕。就这样，我们不得不下决心着手类似的探察工作，而不是幻想去揭开整个秘密。我们被迫摸索着前进。从一开始，我们就已经明白，我们交给读者的，不可能是一份总结性的成果，而只能是一个探索性的计划。因此在诸位下面将要读到的汇报中，实际上提出的问题比提供的答案要多得多。但愿这份汇报至少能激起人们的好奇心，继而推动其他研究者继续这项工作，开发新的领域，把我们肤浅的探索工作引向深入。

探索中还出现了另一个障碍，虽然不甚明显，却更加难以克服。我们做出决定，要把我们的研究扩展到整个西方文明史领域，探索其悠久的历史。涉及的历史至少在两千年以上，涉及的地域从北到南，包括众多的国度，其风俗和生活方式都极为不同，而指导我们进行研究的“私人生活”这一概念，我们心里都清楚，虽然其形式我们已非常熟悉，但其整个概念到了19世纪才真正形成，而且只限于欧洲的几个地区。那么，如何勾勒私人生活的历史呢？如何在其变化中确定岁月所覆盖的现实呢？更何况还要准确无误地抓住主题，比如对住宅、卧室和床榻进行研究，不能离题，成为对日常生活的一种描述，更不能迷失方向，成为一部纯粹个人的私密生活史。

我们所依据的出发点，是一个明显的事实。那就是：无论在哪个年代，无论在什么地方，“私人”这个词所表达的，是一种人人都能体会到的相对的含义，它相对于“公共”。因为“公共”趋向于民众，又受制于官方的权力。这个特殊的、有着明确界限的领域，指的就是各种语言中所说的私人生活领域。这是一个免除干扰的，自省的、隐逸的领地。在这里，每个人都可以扔掉他在公共空间冒险时必备的武器和防范工具，可以放松，可以随意，可以身着“宽松的便服”，脱去在外面确保安全的那层招摇的硬壳。这个地方很随意，不拘礼节。这也是个秘密场所。人们拥有的最为珍贵的东西，被置放在最贴身的私人生活领地，只属于自己，与他人毫无关系，禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。

当然，既是发生在房子里和宅院内，关闭于锁头下、内院中，私人生活自然显得很封闭。19世纪的资产阶级竭尽全力，想捍卫这堵“墙”的完整性，墙里墙外，不断发生战斗。私人空间的力量理应向外，支持公共空间力量发起的进攻。它还必须在墙的另一边抑制人们对独立的渴望，因为围墙遮蔽了一个群体，一个复杂的社会结构，在里面，不平等的种种矛盾似乎达到了顶点，男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力比在外面撞击得更为剧烈。

自中世纪以来，我们文化的整个运动促使这种双重冲突变得更为尖锐。国家强大了，它的侵入便更具进攻性和穿透力。与此同时，经济创造力的开发，公共礼仪的削弱、宗教态度的内在趋向对个人的激励和解放，有助于其他的交友圈在家庭、住宅之外发展壮大，导致私人空间的多样化。渐渐地，对于男人，首先是对城镇里的男人而言，私人空间分成了三个不同的部分：家。女人们的生活限于其中；私人的工作场所，如车间、店铺、办公室和工厂：私人聚会和休闲场所。如咖啡馆或俱乐部。

确切地说，编撰这五卷书的目的，是为了向人们展示在时间长河中影响私人生活概念和面貌的或急或缓的种种变化。确实，私人生活的特征是不停地变化的。在每个阶段，“都有一些特征源于遥远的过去”，菲利浦·阿利埃斯在他留给我们的一份工作资料中这样写道。还有一些特征，他补充道，“则比较近，它们必定会发生变化，会在不断地发展、流失或变化之中最终变得难以辨认。”对这一始终将继承与革新融为一体的动态性，读者最好要有所认识，这样，面对眼前出现的变化，不至于迷失方向。因为快速的变化往往使读者感到迷惘。难道读者会看不到在住所和工作场所之间，私人社交这片中间区域如今正在萎缩吗？难道会看不到，建立在家庭内外，公共空间和私人空间之间差别之上的男女两性差别正在迅速而惊人地消失？历史使我们清楚地看到，这一基础原来是根深蒂固的。难道会察觉不到今天这个时代，迫切需要想方设法尽力保护个人的本质？因为在今天，技术的迅猛发展正在摧毁私人生活的最后屏障，同时，又在不断加强国家的控制手段，如果人们不对之加以防备的话，那它们很快就会使人沦为一个巨大恐怖的数据库中的一个数字而已。

法文版编辑评论

这是一部介绍中世纪私人生活史的优秀著作。本书作者乔治?杜比通过艰辛的研究与探索，为我们讲述了一个个有关中世纪生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鲜为人知的私人生活画卷。作者渊博的学识及对历史事件入木三分的剖析，对我们清楚了解那段社会历史大有裨益。从城堡的宏大建筑，到农民普通的服饰，本书都一一提及。我极力为对中世纪感兴趣的读者们推荐这部著作。

美国《图书馆会刊》评论

该书以学者和普通人的眼光，描述了从古代到现代人们的行为与生活方式，包括“他们的思想、情感、身体、态度与看法、习惯与居所、原则、标志和印象等”。