本书写作宗旨：说明中国禅学所确认的宇宙终极本体在人类历炼的大化流转中的普在与众用。写作目的：阐明非理性的存在与理性真理的关系于禅学中是如何演示的。

默顿在谈中国学问时说：“禅宗照亮了庄子，庄子也照亮了禅宗。”作者在这里姑妄剥之：中国禅学照亮了西方哲学，哲学也演绎了禅理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。当全球化大戏成为大化流转中的滚滚洪流时，文化的归一融合，又何尝不可能呢？须知，报身实相是无限多样化的，而真如实相却是予人具一的。如是，佛陀才说众生平等，因其共有自家宝藏，只是在其识与不识。

卷首语

一、阿那克西曼德：“名之以无”

二、毕达哥拉斯：自性能生万法

三、赫拉克利特：追向终极

四、巴门尼德：存在是报身的永在

五、柏拉图的禅话

六、亚里士多德的正觉

七、哲学的失落与禅学的希望

八、普罗提诺：西方第一位罗汉

九、因信称义：正觉中的逻辑理性

十、笛卡尔的“应身”之在

十一、斯宾诺莎：理入而情归

十二、莱布尼茨：妙有的和谐

十三、洛克：经验哲学的“开示”

十四、休谟：在体验中领悟

十五、康德：追问人本与其用

十六、费希特：即身即佛

十七、谢林：以指示月

十八、黑格尔：禅而不化

十九、柏格森：正觉中的观照与开示

二十、狄尔泰：理解体验，堪破我相

二十一、布伦塔诺：如如佛性自明性

二十二、胡塞尔：禅法再发现

二十三、舍勒：情与理归一

二十四、海德格尔：禅修心路上的中途者

二十五、雅斯贝斯：现象学的正觉者

二十六、哈特曼：文字般若现象学

二十七、莱尼厄尔：体验的正觉者

二十八、分析哲学的“分别心”

二十九、维特根斯坦：禅话捕蝇瓶