释迦牟尼入灭后的第一经，最接近释迦牟尼本意的佛法。如同儒家《论语》语录问答式佛经，还原最真实的释迦牟尼。真实记述古印度的社会现状，重新走进释迦牟尼的时代。全新图解手法，展现原始佛教的全景画卷。

《阿含经》是原始佛教的第一部经，以语录问答形式，形象地记述了释迦牟尼佛及其弟子修佛论道的言行，保存了佛教最精要、最究竟的教义和修证。其形式及地位就如同儒家的《论语》及基督教的《圣经新约》。佛教任何宗派的学说言教如果要进行检定对错，一定要依据这部经典。

本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将全书分为5章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用等。本书采用全新的“图解”方式，让您回归佛陀时代，了解原始佛教的原貌。

释迦牟尼入灭后，弟子们觉得导师已去，茫然无归。释迦牟尼十大弟子之一的迦叶认为此时应结集法藏，使佛法住世，利益众生。于是，他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山五峰之最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟开始结集。参加者为已证阿罗汉果的五百比丘，以迦叶为上首，其中多闻第一的阿难结集经藏，所集者就是《阿含经》。随着佛教的不断传播，作为佛教最原始的经典《阿含经》也随之传向各地。北传佛教将《阿含经》分为《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》，称之为《四阿含》。南传佛教则将《阿含经》分为《长部》《中部》《杂部》《增一部》和《小部》五部。

本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将《阿含经》分为五章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用。本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法，可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。

《阿含经》中的释迦牟尼/1

《阿含经》中的原始佛法/5

《阿含经》结集图/10

编者序：最原汁原味的佛经/12

本书内容导航/20

第一章 结集成书：原始佛教圣典

 1.经书诞生的背景：佛祖入灭/24

 2.结集的教说：阿含/26

 3.《阿含经》的结集者：大迦叶和阿难/28

 4.《阿含经》的传授：由口传到书写成文/30

 5.《阿含经》的形式：从九分教到十二分教/34

 6.《阿含经》中的佛陀：了解释迦牟尼/36

 7.佛陀讲政治：正义之轮/38

 8.释迦牟尼的理想国：弥勒净土/42

 9.佛陀的社会伦理道德：慈悲/44

 10.佛法北传：汉译《四阿含》/48

 11.小乘经典：南传《尼柯耶》/52

第二章 佛法之源：原汁原味的根本教说

 第一节 以缘起论为根本

1.一切事物存在的法则：缘起/56

2.佛悟人生真理：四谛/58

3.人世一苦海：苦谛/62

4.一切痛苦之因：三毒/64

5.三世的因果链条：十二因缘/66

 第二节 生命存在的要素

1.构成宇宙万有的根本：五蕴/70

2.根境和合而生识：十二处/74

3.世界一切现象的类别：十八界/76

4.验证佛法的总则：三法印/78

5.没有永恒的实体：诸行无常/80

6.没有常一的主宰者：诸法无我/82

7.佛教修行最高境界：涅寂静/84

8.佛教最高真理：中道/86

9.对难题不作判断：无记/88

 第三节 切实可行的解脱道

1.佛教徒皈依的对象：三宝/90

2.佛教修持法门：三学/92

3.趋向涅的路径：三十七道品/94

4.通向解脱之路：八正道/96

5.四个安顿心念的处所：四念处/100

6.证取菩提智慧的方法：七觉支/104

7.色界和无色界的修行：四禅八定/106

8.菩萨引导众生的方法：四摄/108

9.觉悟的八种要法：八觉/110

10.在家人的安乐法：居家八法/112

 第四节 善恶有报的轮回

1.有因必有果：因果/114

2.自作自受：业报/116

3.凡人的因果定律：轮回/118

4.迷妄众生的生存处：三界/120

5.欲界众生栖居地：六道/122

6.佛说世界：三千大千世界/126

7.世人的居所：四大部洲/128

第三章 妙理说佛：故事里的解脱之道

 第一节 佛陀的历程

1.菩提树下觉醒：佛祖证悟/132

2.佛陀的首次教化：初转法轮/136

3.佛陀的正法：拒绝用神传教/138

4.解脱圣者的模样：久离恐怖的佛陀/140

5.解脱圣者也有苦：佛陀受了风寒/142

 第二节 佛法的修行

1.大功德才有大福报：金缕衣的布施/144

2.人心不足蛇吞象：顶生转轮王/146

3.苦的根源：亲情与爱情/148

4.连中了两支毒箭：身苦加心苦/150

5.以欲爱断欲爱：阿难讲修学/152

6.自通之法：同理心/154

7.断淫欲不一定能解脱：鹿住优婆夷的疑惑/156

8.去除合不合意与无所谓：佛法的修根/158

9.万事皆空：时时刻刻不染着/160

10.不到不当场所：鹰与猴的死亡之路/162

11.自护而能护他：竹竿上的特技表演/164

12.修习身念处：逃脱的六只野兽/166

13.佛法修学的次第性：七部车的次第接力/168

14.小空经的观法：逐层突破/172

15.大空经的观法：一举突破/176

16.修佛才能释然：死亡的压迫/180

17.降低死亡冲击力：勇锐猛利的随死念/182

18.修佛在平时：担心来生/184

 第三节 佛伽的疑惑

1.娱乐大众不能升天：塔布罗咤的悲泣/186

2.没有益处的神通：赤马仙寻找世界边缘/188

3.意业是最重要的：优婆离外道居士的皈依/190

4.没有不散的宴：舍利弗涅/194

5.不要只是相信：幻术/196

6.琴弦不能调的太紧：二十亿耳的精进/198

7.凌迟至死的痛苦：须深盗法/200

8.耕种不一样的田：佛陀与农夫/202

9.僧团的重要性：独修的挫折/204

10.佛陀的沉默回应：有我还是无我/206

11.祈祷不能得清静：铁匠喜欢的清静修行/208

12.为善法可以保持缄默：说与不说之间/210

13.礼佛的实质意义：谁先见佛陀

第四章 由经观史：佛教初创时的古印度

 1.佛说人类起源：四种姓制度/216

 3.大梵天王信佛法：婆罗门教/220

 3.佛祖苦修：沙门思潮/224

 4.六师外道：沙门团的思想/226

 5.六十二见：思想界的异说/230

 6.轮回解脱：《奥义书》/234

 7.灭诤七法：耆那教/236

 8.波斯匿王归心佛教：古印度十六国/240

 9.佛说三种田：古印度的农业/242

 10.修行如冶金：古印度的手工业/246

 11.穷而借贷：古印度的商业/250

 12.佛陀调和两比丘：原始僧团的内讧/252

第五章 佛入俗世：普度众生的真谛

 1.洞悉缘起的道理：人生真相/258

 2.心灵的净化：不放逸/262

 3.万事万物在不断变化：无常世间/264

 4.人生如道场：坦然生死/266

 5.不动怒：面对谩骂/268

 6.冤冤相报何时了：战争胜负/270

 7.献出最纯真的爱：布施/272

 8.团队建设的标准：六合敬/276

 9.烦恼的根源：贪婪/278

 10.帮助别人就是帮助自己：自觉觉他/282

附录一：长阿含经(节选)/284

附录二：中阿含经(节选)/298

附录三：杂阿含经(节选)/308

经书诞生的背景

佛祖入灭

看透人生真谛的释迦牟尼最终没有逃过“死”之苦，佛祖涅槃后，佛门中思想纷杂，于是其弟子迦叶有了结集其教说的想法，以保持佛祖的正法。

佛祖晚年

佛祖释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的太子，他在认识到所有人都不可逃避的痛苦后，毅然放弃权位，拋妻弃子，经过六年的修行，获得了彻底的觉悟，立身成佛。之后他发誓要在黑暗的世间捶响不朽之鼓，普济众生，足迹踏遍了恒河两岸，讲经三百余次，说法四十多年，不知教导和感化了多少人。晚年的佛祖，声誉虽然日隆，但不幸的事却不断发生，在他示寂前的三年，他的故乡遭到了国族灭亡的悲运，此时的佛祖深深领略到离开人间的日子不会太远了，于是率领众弟子们离开王舍城，北渡恒河，到了吠舍离城，他在吠舍离城的竹芳村度过了雨季，越来越感到自己的精神不济，身体也大不如前，于是自动地向众弟子宣告不久将入灭的消息。之后，佛祖勉强以精神支持病已恶化的身体，继续走向北方的拘尸那迦城外的娑罗树园，选中在此处的娑罗双树之间作为自己入灭的地点。

佛祖涅槃

自佛祖宣告自己将入灭的消息后，弟子们都流泪不止，佛祖十大弟子之一的阿难向佛祖问了四个问题，即佛祖入灭后，依谁为师？依什么而安住？如何调伏凶恶？如何结集经典？佛祖告诉他们，要依波罗提木叉为师，即以戒为师；要依四念处为安住；对恶人的调伏应默摈置之；结集言教应在一切经首安置“如是我闻”之句。这时，天际悬着一轮满月，时值二月十五日的午夜时分，佛祖安详地进入涅槃。佛祖入灭的消息传出后，其弟子大迦叶立刻赶来，拘尸那迦城的末罗族人将佛祖遗体火葬，大迦叶为佛祖举行茶毗典礼，以完成佛陀入灭的善后。这时，许多比丘认为佛祖入灭后就可以不受戒律约束，求得自由了，大迦叶听到后感到无比沉痛，于是有了结集法藏的想法，从而诞生了《阿含经》，也导致了佛教的根本分裂。

结集的教说

阿含

佛祖入灭后，由其弟子大迦叶主持了王舍城的第一次结集，在这次结集中，由大迦叶和阿难等结集出《阿含经》，为佛祖教说之所持、所归、所聚。

王舍城结集

佛祖入灭后，其十大弟子之一的大迦叶在主持完丧礼后，鉴于当时佛教内部佛法不一，就想结集法藏，使佛法住世，利益众生。于是他就请阿阁世王为施主，在王舍城的七叶窟举行结集，参加者为已证阿罗汉果的五百比丘，以迦叶为上首，先命持律第一的优婆离结集律藏，所集者即现在的《八十诵律》。次命多闻第一的阿难结集经藏，所集者即是《阿含经》。结集的程序极其复杂，先巾阿难诵出一经，大迦叶提出质询，阿难答出说时、说处、因缘、对机、说法、领解，再由大众合诵，确认准确无误后，才完成一部经的结集，如是次第：再诵第二部经。这次结集是佛涅槃后的第一次结集，一方面防止了佛祖遗教的散乡：，另一方面也确立了教权，决定了原始佛教的动向。

据说就在大迦叶主持结集的时候，除了有五百比丘参加之外，尚有许多的比丘，以佛祖初转法轮的五比丘之一的跋波为上首，在七叶窟外不远的地方举行了结集，因而把大迦叶的五百结集称为窟内结集，跋波领导的结集称为窟外结集。窟外结集没有留下什么资料，甚至传说结集了五藏，即除了经、律、论三藏之外，还有杂集藏和禁咒藏，合为五藏。这种传说是不可信的，但是没有参加大迦叶结集的比丘，另外举行结集也是完全可能的，所以王舍城的结集又被称为窟内窟外结集。

“阿含”释义

阿含是梵文Agama的音译，也译作阿铪、阿伽摩、阿笈摩，意译法归、无比法、教传，意思是传承的教说，或结集教说的经典。释僧肇在《长阿含经序》中说“阿含”即法归，法归就是万善之渊府，总持之林苑，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。唐代释吉藏《法华论疏》说“阿含”名通大小，《四阿含》为小；《涅槃经》等大乘经称“方等阿含”。后来阿含专指小乘，在大藏经中属于小乘部。

《阿含经》的结集者

大迦叶和阿难

以头陀苦修著称的迦叶和以多闻著称的阿难都是佛祖最有名的弟子，正是在他们的主持下，才有了王舍城的第一次结集，也才有了《阿含经》。

头陀第一迦叶

迦叶，佛祖十大弟子之一，为与其他同名为迦叶者区别，称摩诃迦叶或大迦叶，又作迦叶波，意为饮光。他生于王舍城近郊的婆罗门家族，在释迦牟尼成佛后第三年出家为佛陀弟子，八日后即证人阿罗汉境地，是佛祖弟子中最无执著之念者，人格清廉，深受佛祖信赖。大迦叶修头陀行，在佛祖的僧团中被誉为头陀第一，头陀就是修习苦行的意思，要过清苦的生活，他因此不常和僧团在一起，而独自修习头陀。别人劝他忘却自我，从事弘法利生的事业，可他却坚持修习头陀苦行，他认为弘法者必须要自身健全，而头陀苦行就是健全自身的最好的方法，正是他这种专心苦修的意志，在僧团中受到普遍的尊敬，并受到佛祖的赞许，曾受到佛祖分予半座的优待。佛祖入灭后，大迦叶成为教团的统率者，于王舍城举行了第一次经典结集，被称为付法藏第一祖。阿难继承佛法后，大迦叶入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。

多闻第一阿难

阿难，也是佛祖十大弟子之一，他是佛祖的堂弟，出家后二十年间为佛祖之常随弟子，一直充当佛祖的侍者。他善记忆，对佛祖所说佛法，大多都能记诵，被誉为多闻第一。他能持三种不同之法藏，随其功德而受称，所以有三个名字，一是阿难，意译作庆喜，以能传持声闻而得此名。二是阿难跋陀，意译作喜贤，以能使持缘觉藏而得此名。三是阿难迦罗，意译喜海，以能使持菩萨藏而得此名。据说，在佛祖生前，阿难并未开悟，佛祖入灭后，他受大迦叶的教诫而发愤用功，终证阿罗汉果。在首次圣典集结时，他被公众指选为经文诵出者，集结成《阿含经》。又有一说，佛祖传法于大迦叶，大迦叶后又传法于阿难，所以阿难被称为付法藏第二祖。阿难在佛祖入灭二十多年后，于兢伽河中游地区示寂，入寂前，将佛法付嘱于商那和修。

《阿含经》的传授

由口传到书写成文

《阿含经》经过佛教的四次结集最终定型，其中经历了由口传到书写成文的演变，虽然历经多次变化，但它作为佛教最根本典籍的地位却不容置疑。

一口传形式

《阿含经》结集之后，文字内容虽然得到统一，但是仍然以师徒口传的形式流传，并没有记载下来。正是由于专恃于谙诵而不著竹帛，所以意义难免出现错误。相传阿难有一天到一个竹林，听到一个比丘正在诵《法句偈》中的“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”就告诉他：“这不是佛语，原文应该是‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。’”比丘因语音相近，将“生灭法”念成了“水老鹤”，意义大相径庭。阿难纠正他后，他回去将此事告诉了他的师父，他的师父却说：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。”佛祖涅槃还没多久，佛经竟然错到这种程度，以阿难这么大的权威，竟然都没有纠正过来，真叫人哭笑不得。

毗舍离结集

佛祖涅槃一百年后，众比丘对戒律发生了争论，而产生第二次结集，争论起因于西方僧伽耶舍长老游行至东方的毗舍离城，见到跋耆子等诸比丘以十事净法，例如用铜钵盛水置于布萨会中，劝请在家众弟子布施金银钱币，然后在僧众中均分，作为衣、药等资用。耶舍长老认为此举非法，在布萨会中拒受所分配的金银财币，并极力责难众僧，又向在家居士们申说其理。跋耆子则以耶舍长老诽谤大众，令在家居士起疑而摈斥。耶舍长老避难至西方，联合诸比丘，共同参谒三浮陀商那和修长老，又请最高戒腊离婆多长老认可，跋耆子等也请离婆多长老协助，于是离婆多遂至毗舍离集会大众，欲裁决此事，但众说纷纭，难以断决。后来双方各请长老出席，与会者达七百比丘，同至婆利迦园由离婆多长老裁定，最后认定跋耆子等所行十事为非法，这就是佛教的第二次结集，标志着原始佛教结束而进入部派佛教时期，坚持“十事非法”的被称为佛教的正统派，坚持实行十事的被认为是佛教的非正统派。

P24-30

《阿含经》是原始佛教的第一部经，以语录问答形式，形象地记述了释迦牟尼佛及其弟子修佛论道的言行，保存了佛教最精要、最究竟的教义和修证。其形式及地位就如同儒家的《论语》及基督教的《圣经新约》。佛教任何宗派的学说言教如果要进行检定对错，一定要依据这部经典。它开百派而竞流，立万岩而争秀，振教化普天下，弘圣言及八方，实是一部宏伟巨著。

当年，释迦牟尼在菩提树下证悟成佛后，传法四十九年，最后在拘尸那城郊外的娑罗双树下涅槃。释迦牟尼入灭后，弟子们觉得导师已去，茫然无归。释迦牟尼十大弟子之一的迦叶当时正在叶波国坐禅，他回来主持丧礼时，认为此时应结集法藏，使佛法住世，利益众生。于是，他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山五峰之最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟开始结集。参加者为已证阿罗汉果的五百比丘，以迦叶为上首，其中多闻第一的阿难结集经藏，所集者就是《阿含经》。阿含的意思是传承的教说，或结集教说的经典。

《阿含经》结集之后，文字内容得到统一，但仍以口传的形式流传，并没有记载下来，大约在公元前1世纪前后，《阿含经》才被逐渐书写成文。随着佛教的不断传播，作为佛教最原始的经典《阿含经》也随之传向各地。北传佛教将《阿含经》分为《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》，称之为《四阿含》。南传佛教则将《阿含经》分为《长部》《中部》《杂部》《增一部》和《小部》五部。

《阿含经》北传入我国后，大约在隋唐之后，学佛者耻谈小乘，认为《阿含经》是佛对根基浅的人所说的佛法，所以不屑于诵读，从此，《阿含经》被束之高阁。直至近现代的吕澄、梁启超、印顺法师等对《阿含经》作了整理与探究，才使其重又被重视起来。

其实，无论是是研究佛学还是修证佛法，都有一个循序渐进的过程，没有小乘佛教的基础，就妄希大乘，就好比上楼时不上第一层就上第二层一样。如果真要脚踏实地地学习，当从《阿含经》开始。首先，《阿含经》记载了现实中释迦牟尼及其弟子的活动，尽管有传奇色彩，但欲了解释迦牟尼的现实人格，除读《阿含经》外，别无他途。其次，佛教的基本教理，如四圣谛、十二因缘、五蕴论、四念处、八正道、轮回观等，最早在《阿含经》中有生动详细地说明，如果不对此有准确地理解，谈大乘经论便不知所云。再者，《阿含经》涉及到印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等多个方面。在印度历史文献极其缺乏的情况下，它的文献价值更加珍贵。最后，《阿含经》完整记载了释迦牟尼破斥各种学派的过程，使人不仅可以了解释迦牟尼所处的环境，还可以学习释迦牟尼思考问题的方法、独特的辩论术和卓越的智慧，从而启迪我们的人生。

本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将《阿含经》分为五章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用。本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法，可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。其特点是：

1.将《阿含经》中所涉及的最根本的佛法用图像和通俗的文字加以诠释。

2.将《阿含经》中有关当时古印度的文明用图像和表格加以复原和梳理。

3.将《阿含经》中最根本的佛法与现实生活相联系，给人以智慧和感悟。

希望此书不但能使您对《阿含经》有所了解，更能使您对佛教、古印度有所了解，进而对佛教产生兴趣，能从中悟到人生的真谛。当然，由于《阿含经》体系庞大，而且编者自身水平有限，所以在编写本书时难免会出现一些纰露。我们在此诚恳地希望您能提出宝贵的意见，以便我们在今后的工作中改正。