在人类迄今为止的绝大多数文明中，父权文化始终都是纲领。把女人真正放在平等地位是所有文明需要完美解决的问题。

男人和女人是构成世界的两极，可是在这个角色之间，却充满了欺诈，猜忌，眼泪甚至杀戮……对此，上帝也许正在愁眉头；男人和女人应该重新组合，邂逅在更人性的乐园中——在更自由和自然的状态下享受两性间的愉悦……

本书作者在书中专谈性文化的现象。

性问题是人类最古老的第二大问题(第一大问题是人类的起源问题)。早在史前时代，人类就为此问题而抢劫，而打斗，而杀戮，而堕落，而作恶多端了。性问题之存在，之发展，之愈演愈烈，之遥遥无尽期，使人不得不猜想，我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗，而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了，又被那些伪君子死死地捂起来，以致溃烂流脓，浊社会生活各个方面。是敞开问题，严肃面对的时候了。

本书作者在书中专谈性文化的现象。

开篇 性事能改写历史吗？

第一章 婴幼时期——世界鼓励你蹒跚爬行

　1.缅怀祖先

　2.缅怀大海

　3.人类从何处开始革命

　4.女人是文明的倡导者？

　5.谁害了女人——上帝，还是她们自己？

第二章 童年——那个诗意朦胧的梦

　1.通向祖先的生命之门

　2.太阳神与万物之根

　3.对最高神明的膜拜斗

　4.君临欧洲大陆的匹里亚柏斯

　5.整合世界的超级宗教

　6.把最美的献给神

第三章 生机勃发的年代——那时我们还没有学会撒谎

　1.政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动

　2.政治需要：罗马官方对参与群交者严惩不贷

　3.淫行恣肆，圣人难容于天下

　4.淫非大恶，不过天地万物之心

　5.另一种模式：雅典改革者为淫纵大开方便之门

　6.另一半世界：怀春的中国女人们

第四章 思考责任——人类变狡猾了

　1.历史举报的坏榜样：中国卷

　2.历史举报的坏榜样：罗马·欧洲卷

　3.黄河边上产生的社会控制论

　4.来自美索不达米亚的启示录

第五章 要求秩序——只有男人才这样说

　1.女人为何物？

　2.性是如何变成罪的？

　3.中国男女的绝欲苦行(上)

　4.中国男女的绝欲苦行(下)

　5.巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马

　6.圣水泡胀了西方世界

第六章 黑暗的中世纪——文化与止痛药膏

　1.青楼：逃避性交的快乐岛？

　2.下水道、泄洪闸及其代罪羔羊

　3.浪漫爱情与裸体艺术

　4.房中术与色情文化

第七章 工业化有什么好处——让西方人先走着瞧

　1.美国：清教禁欲主义的样板国度

　2.美国：性革命带来了什么？

　3.工业化有一张什么样的脸？

第八章 和解——男人和女人的重新邂逅

后记

性事，一件亘古以来人类就不曾离之须臾的事情，却常常在历史中引发灾难。这无论如何是不可理喻的，然而人类社会又不得不正视这个尴尬处境：例如三千年前，爱琴海上曾经爆发过历时十年、双方投入九千艘战舰和几十万人参与的特洛伊之战，战争起因于特洛伊王子帕里斯，勾引斯巴达王后海伦与之私奔。再如三百年前中国明王朝驻守北方重镇的军事将领吴三桂，在满族强敌——清军——大规模集结于边境的危势之中，得知他心爱的女人陈圆圆在北京为李闯王的农民军所掳掠。他本来举棋不定的态度突然被私愤驱动，向清军倒戈，导致满族入主中国。“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”……

性事，竟可以引起战祸，也可能导致亡国！性事真能改变历史吗？

埃及托勒密王朝的末代女王克丽奥佩特拉(Kleopatra，前69～前30)是国王托勒密十二世(Ptolemy Ⅻ)的幼女，自称为太阳神的女儿，天生貌美，受过良好教育，会多种语言，极富智慧与才干，可以说上天把一切美好的东西都给予了她。公元前51年，父王死后即位，与其弟(也是她的丈夫)托勒密十三世共同执政于埃及。

不久之后，两位君主发生了内讧，克丽奥佩特拉被迫逃亡至叙利亚。公元前48年，克丽奥佩特拉在叙利亚纠结了一支军队，准备返回埃及复辟她的王位；她的弟弟兼丈夫托勒密十三世则在珀鲁修摆开战场准备迎战……

正在双方剑拔弩张之时，五十四岁的罗马铁腕统治者恺撒(Gaius Julius Caesar)，在与政敌庞培的军事较量中，将对方追击到了埃及。托勒密十三世为了争取恺撒的支持，叫重臣波希纽斯用计诱杀了庞培，割下他的头献给恺撒。但此举并未博得恺撒的欢心，因为恺撒不希望作为罗马人的庞培为异族所杀。可以说，这时候的恺撒对埃及将由谁来统治一点儿也不感兴趣，只要埃及同意成为罗马的行省他便可以回家了。因此，对埃及的内部纷争恺撒一开始就持中立态度，或者说一开始就非常漠然。

但是，克丽奥佩特拉在这关键的时刻投下了一枚超重砝码，那便是她自己——公元前47年3月，二十一岁的克丽奥佩特拉离开她在叙利亚的大本营，从海上悄然直抵塔尔塞斯。28日登陆这天，经过仔细沐浴后，令家奴在她娇艳的身体上涂遍香油，然后将她裹入一张地毯，在必欲置她于死地而后快的波希纽斯眼皮下，将这卷地毯大摇大摆地抬进了恺撒的营房中。当地毯徐徐展开时，素有色魔之称的恺撒在克丽奥佩特拉那美得令人心醉的娇躯面前彻底惊呆了，这位罗马的军事统帅嗫嚅着请求女王赐予他爱。紧接着，他们在尼罗河上度过了长达两个月之久的蜜月。

面对急转直下的政治局势，托勒密十三世和波希纽斯只能孤注一掷了：他们仗恃着埃及庞大的陆战部队，围困了恺撒只有四千人的罗马军团。恺撒被迫投身这力量悬殊的攻防战中。长达三个月的恶战差一点使恺撒遭受灭顶之灾，幸亏罗马援军及时赶到，扭转了战局。结果埃及军团被摧毁，波希纽斯被杀，托勒密十三世溺毙在这次失败的骚乱中。骚乱过后，克丽奥佩特拉独踞了埃及王位，并为恺撒生了个儿子叫恺撒里昂(Caesraion)。

公元前44年，恺撒在罗马遇刺身亡。三年后，原恺撒的部将、罗马执政官安东尼(MarcusAntonus，前82～前30)在奇利奇亚召见克丽奥佩特拉，准备追究她对罗马的背叛行为。气势汹汹的安东尼跟女王交手不过两个回合，便拜倒在石榴裙下，彼此立刻爱得死去活来。公元前37年，他们终于在埃及宣布结婚。

此时的安东尼，对克丽奥佩特拉的痴迷已到了癫狂程度，竟然要把罗马在东方的部分领土奉送给他的埃及情人。罗马元老院立刻作出激烈反应：宣布出征在外的安东尼为“祖国的敌人”，并对克丽奥佩特拉宣战。

公元前31年，安东尼与克丽奥佩特拉率舰队与新任罗马统帅屋大维(Gaius Octavius)在亚克兴海角展开会战。战斗开始后，克丽奥佩特拉突然甩下安东尼逃回了埃及。安东尼见状竞掉头去追赶克丽奥佩特拉，从而输掉了这场战争。最后，这位曾经叱咤风云的前罗马统帅被迫自杀，死在克丽奥佩特拉的怀抱里。

当新的胜利者屋大维攻人埃及之后，三十九岁的克丽奥佩特拉又企图引诱这位安东尼的小舅子(安东尼在罗马的妻子是屋大维的姐姐屋大维娅)，但没有成功。为了免于被拴在屋大维的战车后，作为俘虏押回罗马，克丽奥佩特拉的心腹使女将一条小毒蛇藏在一篮无花果中，送给了已被严密看管起来的克丽奥佩特拉。克丽奥佩特拉就让这条可爱的小毒蛇咬了一下自己的乳头，然后盛装端坐在她的御座上，面带微笑，安详地死去。

她死之后，埃及人怀着无限崇敬的心情，按照古埃及风俗将一头牡牛的阴茎——象征匹亚斯神的阴茎、也象征太阳繁育万物的灵根——塞入她的阴道，然后封闭起来人土安葬……

看来在埃及本土克丽奥佩特拉的性生活没有遇到什么麻烦。她除了赢得埃及人普遍的尊崇外，更成为后世文人争相演绎的文学题材。也许有较多的人认为，克丽奥佩特拉的性行为包含有政治意图，这个看法自然有一定道理。但这不能当做历史对她的性行为持宽容态度的唯一原因。

然而在古代中国，性行为却从不需要作政治解释。与克丽奥佩特拉地位相当，并且同为女性的中国女皇武则天，性态度就惊人的坦率，她甚至允许国人公开讨论她的性生活！这事发生在儒学已成为主流意识形态的时代，确实令现代人大长见识！

……

P15-18

读书不是看书。看书随便，车上枕上厕上，以及会上，皆可。读书则须端坐桌前，研墨濡毫，外添一支红铅笔握在手，潜心阅览，画行杠，写眉批。这一部《性文化史纲》书稿就是这样读的。历时一句读完，胸中畅快，忍不住叫声好。

好在哪里？好在古今中外征引赡博，洋洋大观。好在举例生动，行文活泼。好在插图甚多，有助阅读。尤其好在本书作者李书崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性问题之洞穴，使人怵目惊心，愧内赧颜，如梦初醒。

性问题是人类最古老的第二大问题(第一大问题是人类的起源问题)。早在史前时代，人类就为此问题而抢劫，而打斗，而杀戮，而堕落，而作恶多端了。性问题之存在，之发展，之愈演愈烈，之遥遥无尽期，使人不得不猜想，我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗，而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了，又被那些伪君子死死地捂起来，以致溃烂流脓，浊沈社会生活各个方面。是敞开问题，严肃面对的时候了。

谈性问题，宜先谈谈起源甚古的生殖器崇拜。此种蛮风野俗的孑遗，至今还存留在汉字里，若化石然。试看“祖宗”这两个字，你会吃惊。先说祖字，右边的且，前人早说过了，就是勃起状的男性生殖器的象形。且字是祖字的古写。有学者不同意，说这个且应该是神祖牌的象形。这也说得通。不过，栗木枣砧做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，还争什么。祖字左边的示，前人也说过了，乃是悬垂状的男性生殖器的象形。示字古文，上面只有一横，下面一直，茎体是也。左右两点，睾丸是也。查字典的示部，礼社祀祗神祥福祭祟禁等字，皆与宗教活动有关系，而莫不有男根在。由此可窥见生殖器崇拜风俗之普遍，能不吃惊吗。再说宗字，一望便知那是室内供奉着男根了。所谓祖宗，竟是这个东西。在老祖宗眼里，这个东西，嗬哟，太神圣了。他们相信上帝就在里面住着，从中制造欢喜，赐给众生。这个东西必定具神性，体圣德，他们才肯去拜。“不然，我拜个鸟！”(敬引李逵同志的话)

生殖器崇拜的风俗不但残存在汉字里，还残存在实物上，如埃及的方尖碑，印度的佛塔，中国的华表、石笋、泰山石敢当。推而广之，史前时代的大石文化存遗中，这类东西比比皆是。“历史唯物”有解释说，原始部落祈求人丁兴旺，才去崇拜生殖器的，非淫乐也。我对此说存有怀疑，因为尚未见过哪个男子为了添丁才去做爱。窃以为追求快乐的原则，古人亦同今人。这样说恐怕又唯性论了，将欲置“唯物”于何处耶？

书崇先生这本书，由于专谈性文化的现象，容易被过敏的鼻子嗅出所谓唯性论的气味来，故须预为之说。窃以为唯物也好，唯心也好，唯生也好，唯性也好，唯XYz等等也好，都不过是庄子批评的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”只能算个“一曲之士”罢了。书崇先生这样著书无可指责，但我愿他更进一步，旁通多察，稳扎稳打，立于不败。

结识书崇先生已多年了。其人好辩，发言做严肃状，“身不满五尺而心雄万夫”，断断之声逼人，若武士之斗剑，必欲见血而甘心焉。又不时抛出一段引文来，如掷暗器伤人一般，甚可畏也。今读此书，却又摆出舒徐的君子态，缓缓道来。每叙述荒谬事，例如古方房中术之类，往往寓批判于嘲谑，轻轻带过算了。这是他信任读者的鉴别力，我理解。

20世纪80年代在北京，偶发一念：想把国外一些有代表性的性学著作翻译过来，介绍给国人。这个想法首先得到了恩师张韧先生的鼓励；师母蒋翠林先生时任作家出版社编审，亦表示将支持译作的出版。这说出去的话再也收不回来了。

由我牵头组织翻译的第一部性学著作是J.Money和H.Musaph主编的Handbook of Sexology(译成后中文书名定为《性学总览》，天津人民出版社1991年出版)。这是一部全面介绍性学各分支发展状况的综合性工具书，资料宏富，长达百万余言。首选这部书来翻译，本意是先展示性学全貌，接下去再分门别类地译出精彩内容。这一宏愿后来终于泡汤了，原因是时势使然，觉得没劲。

差不多就是在这个时期，国内许多学者介入了性学领域，卓有建树。一些非常优秀的学者，无疑已成为国内性学的学科带头人，如潘绥铭教授、江晓原教授以及刘达临教授等等。感谢他们为性学所做的工作，他们丰硕的著作使许多人，同时也使我受益匪浅。

我的这本小书不是什么研究著作，我只是想阐释一个观点：两性关系是一切文明的核心课题，而迄今为止的所有文明都未能完美地解决这一课题。唯其如此，性学才得以产生并显得格外的重要。

最后我想申明一点：这本小书能够写成，首先得力于内子周晓玲——没有她，我只能徒然在盛暑中生痱子；有了她，我就能躲在她的背影下敲键盘，把生活中的一切杂务全让她兜着。这也是个证明：女人一点不比男人干得少。