中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。

孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。本书主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。

本书主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上，我们希望这本书能够有益于当今世道人心，为精神文明建设作出贡献；具体到每一位读者，则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融，让自己生活在另一种更高的层次上。

第—章 正己修身，和谐中正——提高自已的道德修养

德不孤，必有邻／001

其余不足观也已／003

朝闻道，夕死可矣／006

获罪于天，无所祷也／009

行有余力，则以学文／012

举直错诸枉，则民服／014

学而时习之，不亦说乎／019

多闻，择其善者而从之／022

吾未见好德如好色者也／026

伯夷、叔齐饿于首阳之下／029

温故而知新，可以为师矣／032

一言以蔽之，日“思无邪”／034

第二章 修身以道，修道以仁——以仁爱之心对待他人

伤人乎／039

里仁为美／041

君子周急不继富／044

我欲仁，斯仁至矣／046

不知礼，无以立也／049

仁者安仁，知者利仁／053

知者乐水，仁者乐山／055

唯仁者能好人，能恶人／057

父母之年，不可不知也／061

君子喻于义，小人喻于利／064

己欲立而立人，己欲达而达人／067

老者安之，朋友信之，少者怀之／069

第三章 诚于其里，信于其外——人际交往中真实诚恳

乡原，德之贼也／073

当仁，不让于师／075

巧言令色，鲜矣仁／077

立，则见其参于前也／079

过而不改，是谓过矣／082

道听而涂说，德之弃也／084

人而无信，不知其可也／087

晏平仲善与人交，久而敬之／090

君子不以言举人，不以人废言／091

见贤思齐焉，见不贤而内自省也／094

吾无行而不与二三子者，是丘也／097

知之为知之，不知为不知，是知也／100

第四章 和而不流，中立不倚——用宽容的心面对—切

君子无所争／105

无求备于一人／108

不怨天，不尤人／110

勿欺也，而犯之／114

以与尔邻里乡党乎／116

以直报怨，以德报德／119

夫子之道，忠恕而已矣／122

君子坦荡荡，小人长戚戚／125

君子周而不比，小人比而不周／127

躬自厚而薄责于人，则远怨矣／130

伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希／133

射不主皮，为力不同科，古之道也／137

第五章 失诸正鹄，反求其身——做好自己分内的事情

我非生而知之者／141

见义不为，无勇也／145

如不可求，从吾所好／148

力不足者，中道而废／150

不在其位，不谋其政／153

君子欲讷于言而敏于行／155

君子求诸己，小人求诸人／157

不患莫己知，求为可知也／160

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤／162

成事不说，遂事不谏，既往不咎／164

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至／167

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人／170

第六章 宠辱不惊，居以俟命——小心谨慎地处理世事

君子有三戒／175

以约失之者鲜矣／178

侍于君子有三愆／180

季文子三思而后行／183

放于利而行，多怨／187

不知言，无以知人也／189

子帅以正，孰敢不正／191

君子无终食之间违仁／194

益者三友，损者三友／198

苟患失之，无所不至矣／201

非求益者也，欲速成者也／204

古者言之不出，耻躬之不逮也／207

第七章 道不远人，远人非道——探究事物的来龙去脉

观过，斯知仁矣／211

三日不朝，孔子行／215

吾末如之何也已矣／219

人无远虑，必有近忧／222

不践迹，亦不入于室／225

逝者如斯夫，不舍昼夜／227

内省不疚，夫何忧何惧／230

不知命，无以为君子也／233

士而怀居，不足以为士矣／236

岁寒然后知松柏之后凋也／240

不患人之不己知，患不知人也／243

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣／247

第八章 物极必反，兼听则明——为人处世学会变通

君子不器／251

齐一变，至于鲁／254

道不行，乘桴浮于海／256

性相近也，习相远也／258

毋意，毋必，毋固，毋我／262

中人以下，不可以语上也／264

可与言而不与言，失人／266

巧言乱德，小不忍，则乱大谋／269

其知可及也，其愚不可及也／272

君子之过也，如日月之食焉／275

晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲／277

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也／280

第九章 权衡两极，处之恰当——面对问题时秉持中道

过犹不及／283

我叩其两端而竭焉／286

乐而不淫，哀而不伤／289

子钓而不纲，弋不射宿／291

唯女子与小人为难养也／293

人不堪其忧，回也不改其乐／295

由也好勇过我，无所取材／297

子温而厉，威而不猛，恭而安／299

学而不思，则罔；思而不学，则殆／302

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣／305

中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣／308

忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉／310

第十章 韬光养晦，明哲保身——睿智明达地解决问题

吾日三省吾身／313

吾斯之未能信／315

居之无倦，行之以忠／317

工欲善其事，必先利其器／319

君子食无求饱，居无求安／321

先有司，赦小过，举贤才／324

不义而富且贵，于我如浮云／326

君子成人之美，不成人之恶／329

君子泰而不骄，小人骄而不泰／331

一言而可以兴邦，一言而丧邦／334

君子和而不同，小人同而不和／337

吾十有五而志于学，三十而立／339

德不孤，必有邻

子曰：“德不孤，必有邻。”

——《论语·里仁》

孔子可谓是一个品德高尚、讲求仁爱的人，他的一句“德不孤，必有邻”成为了两千多年来的至理名言。这句话向我们传达了两层意思：“德不孤”，一个真正有道德的人是不会孤立无援的，形单影只的必定是品德败坏的人；“必有邻”，人们愿意与有道德的人交往，而且有道德的人要尽量去结交那些与自己道德品质相近的人。其实，中庸处世思想也基于此：以“仁道”来修养自己的道德品质，这种道德品质最终表现出来的不仅仅是自己对社会的贡献，还表现为人际交往过程中的真诚与和谐。

品德是世界上最强大的动力之一。高尚的品德是人性最高形式的体现，它能最大限度地展现出人存在的价值所在；它是一个人最宝贵的财产，它构成了人的地位和身份，是一个人在信誉方面的全部资本。

当今社会，人与人之间的联系和交往越来越密切和广泛，许多事情不可能是一个人能够完成的，这就要求人与人之间要加强沟通、相互帮助。而这种关系更多地是体现在朋友之间。朋友的多少、好坏直接取决于你个人的内在品质，也直接影响着你能成就多大的事业。我们可以从战国时期的盂尝君身上了解这一点。

孟尝君是个有德行、有仁义的人。曾经有一个人，听说孟尝君礼遇宾客，就穿着草鞋前来拜见。

过了几天，孟尝君问客监这个人是做什么的。客监回答说：“这位先生十分贫穷，只有一把剑，他经常一边手敲宝剑一边唱道：‘长剑。回去吧！这里的饭菜连鱼都没有。’”孟尝君听后，就在他吃饭时特意为他添加了鱼这道菜。

几天后，客监又跑来说：“这位先生又敲着剑歌唱：‘长剑，回去吧！这里出门没有车子坐。’”于是，孟尝君就把自己的车子给他用。

又过了几天，孟尝君又问起这个人的情况，客监回答说：“他又敲剑歌唱：‘长剑，回去吧！这里不是自己的家。’”孟尝君听了很不高兴。

有一次，孟尝君派这个门客去薛国帮忙收租，可是，这个人不但没收回租子，反而把那些凭据当着老百姓的面给烧了，给孟尝君收回了“仁义”。后来，孟尝君被罢官回家的时候，全城的老百姓都出城迎接他。孟尝君流着泪对这位门客说：“你为我收来了我永远也买不到的东西。”

孟尝君手下门客三千，靠的并不是每天让他们酒足饭饱、有安身之所，而是以自己的德行和仁义来感召其他人，最终门客们也没有让孟尝君失望。可见，当自己遇到困难的时候，不离不弃的才是真正的朋友，那些满脑子金钱和私欲的人，不能算作朋友。战国时期的廉颇通过亲身体验向我们证实了这一点。

廉颇被免官还乡的时候，府中的门客都走光了，等到他重新赴任的时候，那些门客又都回来了。廉颇很生气，就问他们：“你们不是都走了吗？现在怎么又回来了？”有一个门客说：“廉将军，话不能这样讲。当今天下结交朋友，就好像做生意一样，你有权有势，大家就跟着你，等你无权无势的时候，大家就会离开你。世道如此，廉将军又何必这样气愤呢？”廉颇对此很是感慨，从此交友谨慎起来。

大家可以看出，一个有德行的人，他的朋友并不一定也都是讲究德行的人。很显然，这位门客的话是在讽刺那些毫无德行的门客。这就告诉人们，有道德的人要尽量去结交那些与自己道德品质相近的人。

只要是一个道德高尚的人，无论走到哪里、做什么事，他永远都是集体、社会乃至整个民族的脊梁。我们从小就从父母、老师那里学到了善良、正直，人们也一直在朝着这个方向发展、努力。但当人们进入社会却发现世态炎凉，儿时的纯真梦想遭到现实最严重的打击。于是人们开始质疑和抛却人性中内在的品质，取而代之的是圆滑、世俗、狡诈，而且他们并不会以此为耻，他们觉得这不是个人的错，而是整个社会的错。事实真是这样吗？其实不然，社会是大家的，如果每个人都能立正自己，找准自己的位置，又怎么会将内心的德行丢弃呢？

有德之人总是按照良心法则去为人处世，从而能赢得人心，结交知己。因此，孔子这句话的重点在于强调，一个人必须首先提高自己的内在修养，然后再将这种修养扩展出来，才能建立良好的人际关系，最终在为人处世中实现中庸和谐。

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中华民族几千年的文明史积淀出了硕大而丰富的文化成果，其核心就是源远流长的以孔子为代表的儒家思想。

孔子思想之所以能够跨越时空局限，突破语言、种族与宗教的藩篱，受到有识之士的一致推崇，主要是因为他的思想中包含了几项因素，比如温和的理性主义，肯定人类可以通过教育与学习而施展潜能；深刻的人道情怀，强调人我互重，“己所不欲，勿施于人”；乐观的人生理想，相信德行修养是人人可以达成的目标，并且可以活得快乐而有意义……我们要想为自己找到安身立命的坚实基础和为人处世的价值依据，就绝对不能忽视这些宝贵的文化遗产。

生活在现代社会的人们，在物质生活飞速发展的同时，精神层面却摇摆不定、无所适从甚至停滞不前，因而产生了一种莫明其妙的不安和焦虑，这是当前作为个体的人和整体时代所共有的一种精神状态。其实这种情况的出现，与其说是现代人的精神资源枯竭了，倒不如说是人们汲取精神营养的纽带被阻塞和隔断了。事实上，我们拥有十分丰富的文化蕴藏。只不过仅仅开发和利用了少量或表层的一部分。因此，我们有必要重新打开经典，静心细致地去阅读品味，以孔子思想为立足点，让自己的心胸和头脑变得明晰而丰盈起来，唯有如此，我们才不会毫无抵抗地随顺俗化与物化的浪潮，也不会因为宗教信仰的差异而形成尖锐的对立和冲突。

《孔子——中庸处世的智慧》一书的编写目的，即在于为人们寻找一种文化经典和现实生活的契合，在碰撞和融合中衍生出直接而又深邃的道理和智慧。我们以最大的努力，穿越覆盖在《论语》上的附加物，直抵经典的本质。《论语》自身就是来源于生活的，是孔子及其弟子们生活实践体验和理性思考的结果。因此，我们此番努力的意义，就在于使孔子中庸处世思想的回归。本书在编写方法上，选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上，我们希望这本书能够有益于当今世道人心，为精神文明建设做出贡献；具体到每一位读者，则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融，让自己生活在一种更高的层次上。

面对孔子，我们常常产生敬畏感，因为他是站在亿万人之上的思想巨人：阅读经典，追慕先贤，是一种穿越时空的心灵交流。这既是孔子的骄傲，也是所有中国人的幸运。