“你应该知道的”系列丛书将文学家、艺术家、科学家、教育家等人物事迹，结合其伟大作品或彪著人类史册的伟大成就娓娓道来，寓艺术作品、政治思想、发明创造于故事，寄优雅气息于行文辞藻。本书为系列之一，主要讲述了孔子、苏格拉底、杜威、梁启超、陶行知、马寅初、蔡元培等教育家与名校的故事。

“你应该知道的”系列丛书，共11册，将文学家、艺术家、科学家、教育家等人物事迹，结合其伟大作品或彪著人类史册的伟大成就娓娓道来，寓艺术作品、政治思想、发明创造于故事，寄优雅气息于行文辞藻。

本书为系列之《教育家与名校的故事》分册。

智慧之源——轴心时代的思想巨人

　至圣先师——孔子与儒家伦理体系

　青年导师——苏格拉底与西方哲学

他山之石——外国著名教育家的故事

　“裴斯塔洛齐爸爸”

　杜威和他的实验主义教育思想

　马卡连柯：大爱写就《教育诗》

　小原国芳与“全人教育”

往者已矣——不能忘却的老先生

　“中国少年”——梁启超

　“爱满天下”——陶行知

　“特立独行”——徐特立

　“宠辱不惊”——马寅初

大学之道——中国的老大学和老校长

　“北大之父”蔡元培

　梅贻琦与清华

　“南开先生”张伯苓

　李登辉与复旦

至高荣誉——国外著名学府举隅

　先有哈佛，而后有美利坚

　英国最古老的大学——牛津大学

　“现代大学之母”——柏林洪堡大学

　日本的骄傲——东京大学

公众教师——苏格拉底的生平

苏格拉底出生于雅典附近的阿洛佩凯一个平民家庭，父亲索夫罗尼斯克斯是石匠和雕刻匠，母亲法伊纳列特是接生婆。苏格拉底出生时正值希波战争后期，是雅典的民主制度蒸蒸日上之际。苏格拉底自幼就受到雅典民主制度的熏陶，他认为，是国家的法律把他带到了世界上，抚养和教育了他，让他和同胞们分享所有的好东西。

苏格拉底曾学过雕刻手艺，他勤奋学习，熟读了荷马和其他诗人的作品，“吸收了家乡街头传闻的各种新理论”。苏格拉底活动的时期，也正是来自希腊各地的智者活跃于雅典的时期，他曾听过智者普罗底柯斯的讲演，并盛赞其人，与智者安提丰辩论过，与智者希庇亚斯讨论过关于正义的问题。但是，他对智者的无知佯装有知、争名求利、无原则、无是非深感厌恶。这促使苏格拉底从反面去思考人生的真谛，真理的实质，使他得以高出智者之上。

公元前449年，希波战争以雅典的完全胜利告终。战争的胜利把雅典推倒了希腊各邦无可争议的盟主地位，使雅典进入了黄金时代。可是当雅典人沉浸在胜利、权威、荣耀、财富、文明的欢乐中而自满自足的时候，深藏在这背后的危机正暗暗滋长。法制观念的淡化、道德的沦丧、追逐钱财和权力，以及智者们的无原则、无是非的诡辩，一大堆隐患啃噬着雅典的民主制度。苏格拉底以哲学家的深思和敏锐的目光看到了雅典繁荣背后潜伏着的深刻危机。他决心抛弃一切个人的天伦之乐和物质享受，担负起教育公众的重任。大约从30岁开始，他为此奋斗了40年。

除了三次奉命参战、一次被选入五百人议会、一次与三十僭主发生冲突外，苏格拉底再也没有卷入政治活动，也从未离开雅典。苏格拉底说：“我一生从没过过宁静的生潘，我从不关心大多数人所关心的事情：诸如赚钱，建立舒适的家庭，谋求高官厚禄等；也没有参与如政治、秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。因为我想，由于我过于恪守原则，如果参与这些生活，就难保性命。……我试图说服你们每个人不要更多考虑实际利益，而要更多关心心灵的安宁和道德的完善，更多地考虑国家利益和其他公众利益。”但苏格拉底决不是苟全性命的贪生之辈，他不从政的真正原因是，他认为，通过教育培养更多的治国人才，比他一个人从政重要得多。他在答复智者安提丰时说：“是我一个人独自参与政事，还是我专心致志培养出尽可能多的人来参与政事，使我能够对政治起更大的作用呢？”教育也是政治，育人也是从政，而且是更重要的从政。

公元前423年，阿里斯托芬的戏剧《云》在雅典上演。阿早斯托芬是苏格拉底的朋友。由于对智者的极端不满，阿里斯托芬在剧中把苏格拉底当作智者的化身，对他极尽攻击之能事，说苏格拉底不信神，不承认有宙斯的存在。这些正确的观点虽然并不属于苏格拉底，但在宗教迷信传统仍然根深蒂固的雅典，却是触犯众怒的。因此，《云》剧客观上在雅典公民中散布了不利于苏格拉底的影响，这种影响在后来对苏格拉底的审判中不能不产生消极作用。阿里斯托芬所编造的苏格拉底不信神的“恶”名，被阴谋陷害苏格拉底的人所利用，虽然这不是阿里斯托芬的初衷。

公元前399年，雅典的民主派政治活动家安尼图斯、“年轻而不著名”的悲剧诗人墨勒图斯和默默无闻的雄辩家李康三人联名对苏格拉底提出控告。罪状是：1.苏格拉底不信国家的神而另造新神；2.苏格拉底毒害青年。对于这种全无事实根据的指控，苏格拉底本应准备好法庭上的辩护，但是他泰然处之，不予理会。他认为，他一生的行为就是最好的辩护。他对海尔莫盖尼斯说：“难道你不认为我一辈子都是在申辩着吗？”“我一生一世没有做过不义的事，我以为这或许就是最好的申辩了。”临近开庭时，在法庭门外，苏格拉底还若无其事地用他惯用问答法讨论什么是虔诚的问题。虽然没有准备，苏格拉底还是在审判会上作了长篇辩护，这篇辩护词就是柏拉图对话集中的《申辩篇》。在法庭上，苏格拉底对原告和陪审团也是以居高临下的教训口吻说话，这就激怒了陪审团的一批人，以至苏格拉底的近邻和好友克里托也认为他“辩护失当”。表决结果，以280对221的微弱多数判定苏格拉底“有罪”，接着又判处其死刑。

判决定下来以后，苏格拉底原本有机会可以逃走，但是他拒绝了，他认为既然是按照城邦的法律程序判定他有罪的，那么他就应该服从和尊重这个判决。他用自己的生命作了最后一次教育。

在行刑日，苏格拉底在狱中照常和陪伴他的朋友及门人畅谈灵魂不朽。傍晚，苏格拉底安详地喝下了狱卒送来的毒药，赴义而死，终年70岁。他死后留下3个儿子，一个快要成人，两个还是幼童。

苏格拉底的教育活动

在苏格拉底生活的雅典，活跃着一批被称为“智者”的职业教师，苏格拉底和智者都以教育人为职责，都以善辩著称，吸引了一批听众和追随者，都是传播知识的教师，而且他们都教无定所，教无定时，没有专门的学校，没有既定的教材，街坊、市街、广场都是教室。正是因为这么多的共同点，当时和后世都有人把苏格拉底也看作智者。但是，苏格拉底与智者有着本质的不同。智者是为收取酬金而施教的职业教师，而苏格拉底是不收酬金的义务教育家。前者是知识的贩卖者，后者是知识的无私奉献者；前者是谋取个人利益的人，后者是谋取城邦公众利益的人。同时，智者施教的内容侧重于雄辩术、文法、修辞，其目的在于教人在辩论中不择手段地取胜；苏格拉底施教的内容侧重于道德、智慧、治国才能，其目的在于教人怎样做人，以期敦风化俗，改善城邦的政治。另外，后期的智者是些没有原则、没有信念、没有操守的人，他们巧舌如簧，却不相信真理；苏格拉底则有自己独特的哲学信条和道德信念，有坚定的操守。他谆谆教人以道德，但不是道德的说教者，而是德行的身体力行者，是以身教人的道德的榜样。他教人以知识，而从不以有知自夸，从不无知而佯作有知，“从不自命为任何人的老师”。

正对雅典社会生活中的消极面，苏格拉底大声疾呼：“我的好朋友，你是以智慧的力量著称于世的最伟大的雅典城邦的公民，而你只关注聚敛钱财，追逐名誉，而不关心真理和理智，不去完善自己的灵魂，你难道不为此而感到羞愧吗？”苏格拉底用全部时间到处劝导雅典公民，首先要关心心灵的最大幸福，而不要关心肉体享受和财产。他到处宣称：“财产不能带来善，而善能带来财富和其他一切幸福。不论对个人还是对国家都是如此。”

苏格拉底的追随者有富家子弟，也有穷人。他说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。”对于乐于听他教诲的人，苏格拉底从来不收取报酬，甚至常常倒付钱给他们，因此，他一生克勤克俭，薄衣粗食，一无所有。智者安提丰对苏格拉底说：“你所过的生活是一种使得奴隶都不会继续和他的主人过下去的生活；你所吃喝的饮食是最粗陋的；你所穿着的衣服不仅是褴褛不堪，而且没冬没夏都是一样；你一直是既无鞋袜，又无长衫。”苏格拉底自己也承认：“这些年来，我把私事置于脑后，抛弃天伦之乐，为你们的利益整日奔忙，像父兄一样默默地照顾你们每一个人，敦促你们专心向善。……我一贫如洗。”

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