过来人不难体会这样的感触：人还在为温饱奋斗时，无暇顾及邻居旁人的冷嘲热讽。别说管自己叫阿猫阿狗，就是有人指名辱骂祖宗，也顾不上理会。当然也有人自怨自艾，嗟叹没有降生在豪强之家。于是有人出来指指点点，说这风水不好，黄土黄河黄种人；那坟头不对，超稳定阴气儿没前程。纷纷扬扬，掀起一股不大不小的口水风波……

这是一本从现代角度看待中国传统和现代化问题的书，研究了中国传统断裂原因。

全书贯穿首尾灵魂，题列若干，自具瞻望全球视野。

中国有个古老的创世神话，传说在远古的时候，诸神争斗，使得“天柱折，地淮绝”，一场天崩地解的灾难降临了。是女娲之神运用她的魔力神通，炼出五色石补住了在，才平息了这场灾难。

女娲补天的传说，也许是中国古代神话中最惊心动魄的故事。遍观世界各大民族的神话系统，找不到类似的神话。

也许，这个故事正象征着中华民族在它发展延续的过程中屡屡遭逢困厄，但又总是能够薪火相传，在困境中奋起，使文明得以延续吧。

引言

壹 断裂

贰 迷惘

叁 回梦

肆 奋起

结语

20世纪的80年代，经过了“十年一觉文革梦”，“文化热”又一次席卷了整个中国大陆。社火、庙会、元宵、粽子、太极拳、鹤翔桩、本命年系红腰带，茶馆街头唱旧戏……似乎一切又归于悠远的从前。但迪斯科的喧嚣，卡拉OK的吼叫，太阳裙、牛仔裤、麦当劳、肯德基，又分明透着时代的脉动，世界的气息。

高层楼与寺庙观同时兴建，辽代塔和交叉桥比肩而立，大卡车旁走着迎新的花轿，扭秧歌的带着时髦的墨镜。五彩缤纷的大千世界，古老而又年轻的中华大地。

也许正是“衣食足而知礼义”，改革带来的繁荣，使人们有更多的余暇关注到其他，于是“文化”一夜之间成为时髦。茶文化、酒文化、吃文化、穿文化、玩文化成了热门话题。而“文化搭台，经济唱戏”的风潮也遍地开花，使人目不暇给。

学术界也在探讨思索，激烈论争。有的人倡言弘扬民族传统文化，有的人则主张创建新的文化，也有人用诗化的语言，作出了“五千年过去了，亚细亚的太阳陨落了”的结论，还曾经借助权威媒体无限放大，影响了一代又一代的人。

日出日落，云卷云舒，本为自然运行规律，社会发展常态。其实在古代闪米特语里，Asia恰好是指称“日出之地”，后来才用来指代亚洲的，“陨落”则意味着不再升起，难道地球会停止自转，仅让太阳照耀一边？“亚细亚的太阳陨落了”看似在说一句语言幽默的俏皮话，实际上是对中国乃至整个亚洲文化的否定——当然，自称已经“脱亚入欧”的日本例外。且不说这种“预言”已经随着中国和印度的崛起宣告破灭，单说追寻这种心态的来源，就是一项更为繁琐艰难的任务。

我们不妨随着中国的百年沉浮，一起来回首这个令人感伤的经历吧。

阵天华蹈海

要说中国传统文化衰落的缘由，还得从当年在日本发生的一个事件谈起。

1905年12月8日，星期五，光绪三十一年，日本明治三十八年。阴历十一月十二日，大雪。乙巳年戊子月辛巳日。

在这个寂静冬日的上午，日本东京大森町海湾出现一个踽踽独行的身影，径直踏入苍茫刺骨的海水中……

五天后，日本警察署正式向外务省等部门呈递了有陈天华遗体的验尸报告，其报告称：本月8日午后11时，府下荏原郡大森町字滨端海岸，同盯住人田中龟五郎发现有一具尸体漂浮，告知巡查派出所。所辖警察署即时派警部与医生赴现场，经调查确认，死者上身着黑罗纱洋服，脚著短靴，似系清国留学生。死者怀中揣有现金23钱5厘，经查死者口袋中尚留有本月8日发的邮件挂号领取证。该证记载如下：

“发信人，神田区西小川町一番地东新馆陈天华；收信人，神田区骏河台，清国留学生会馆杨度。”经医生检查诊断与检死者之意见，死亡原因系自溺身亡。因为尸体暂时无人领回，警察署将陈天华遗体转送大森町役场。

经调查证明，死者系清国湖南省宝庆府新化县人留学生陈天华，年30岁。

陈天华之死，对正在兴起的留学生反对取缔规则运动如同火上浇油，广大留学生悲愤交加，同声哀悼。当神田区中国留学生宣读陈天华的《绝命辞》之时，“听者数千百人皆泣不能抑”。参加者一方面愤恨日本欺凌弱国，一方面对清政府及其在日本之公使痛恨有加。据日本警视厅12月12日报告称：“陈天华公死后三日，清国留学生发布文告，指斥日本文部省命令，号召留学生回国抵制，并声称留学生回到上海后当地有人接待”，“清国留学生冯树猷外三名，发起成立留学生敢死会，并且公开发布檄文指斥清廷与日本迫害学生，号召各校学生团结”。有二千多人中断学业，愤然回国。同盟会的机关报《民报》全文刊登了陈天华的《绝命书》和悼念文章。

陈天华的灵柩被留日学生运回了他的故乡。1906年5月23日，湖南长沙各校的学生愤然罢课。他们不顾官府的威胁阻挠，身着素服，手执白旗，排着整齐的行列，唱着悲壮的挽歌，簇拥着灵柩，分从朱张渡、小西门横渡湘江，向风景秀丽的岳麓山进发。经理丧事的革命党人，一路上不断向群众演说革命道理，参加送葬的各界人士越来越多。面对这支首尾十里，人数逾万的送葬队伍，当时的《湘江评论》报道说：“沿途军警，为之震慑，呆若木鸡，莫敢谁何”。人们“自长沙城望之，全山为之缟素”。肃穆悲壮的气氛笼罩着整个长沙城。人群中有人发问：“这是给谁送葬？”旁边有人回答：“陈天华！”

P1-3

这是一套从现代角度看待中国传统和现代化问题的丛书，最初源于十五年前一个电视专题片的策划。过来人不难体会这样的感触：人还在为温饱奋斗时，无暇顾及邻居旁人的冷嘲热讽。别说管自己叫阿猫阿狗，就是有人指名辱骂祖宗，也顾不上理会。当然也有人自怨自艾，嗟叹没有降生在豪强之家。于是有人出来指指点点，说这风水不好，黄土黄河黄种人；那坟头不对，超稳定阴气儿没前程。纷纷扬扬，掀起一股不大不小的口水风波……

古人言：“仓廪实则知礼义，衣食足则知荣辱。”二十年过去了，随着中国经济走上快车道，今天世界开始重新审视这片黄土地上涌现出来的奇迹。古老传统中进发出来一个个“中国元素”，又重新吸引举世瞩目。自信自尊，才能从容拥抱世界；文化多元，方可增添人类多彩。

这套书看来话题广泛，无所不包，但却自成体系，各有机杼。立足现实中国，时空两维纵论。细节人手，旁及相关。从第一本《石破天惊》，中国传统断裂原因开谈，而后《天人之际》侃宇宙观，《化育人伦》聊道德观，《民为邦本》谈政治观，《造化通神》叙科技观，《心画心声》勾勒汉语汉字，《风神华韵》话艺术观，《逸致闲情》述生活、养生，《文韬武略》论谋略文化，《崇德治生》回溯商业历史，《有容乃大》放眼融汇发展，最后一本《东方既白》则是对于传统与现代化的总体展望。书分各册，都有贯穿首尾灵魂；题列若干，自具瞻望全球视野。回顾此前种种，纵观今后种种。是否能使读者诚服，不妨读完再作评论。