《宋代人学思想研究》在某种意义上说是《中国人学思想史》研究的继续，表现在对宋代人学思想进行了深入挖掘和归纳。也可以说是《宋代美学思想史》研究的拓展，表现在围绕理学这个中心，对宋代学术思想从另一个角度进行了梳理和阐释。

序

绪论 人学与宋代人学研究

 第一节 人学研究对象与基本思路

一、人学研究对象的探讨

二、人学研究要不断拓展

三、入学研究的基本思路

 第二节 理学与宋代人学思想

一、宋代人学思想成立的依据

二、理学的产生、发展和特点

三、理学思想对人文环境的影响

四、理学对宋代入学发展的影响

 第三节 宋代之前的人学思想积淀

一、中国人学思想的产生与形成

二、中国人学思想的拓展与流变

第一章 李觏的人学思想

 第一节 “本乎天谓之命，在乎人谓之性”

 第二节 “性之品三，而人之类五也”

 第三节 “焉有仁义而不利者乎”

第二章 邵雍的人学思想

 第一节 “性非体不成，体非性不生”

 第二节 “人之类，备乎万物之性”

 第三节 “邪正之由，系乎上之所好”

 第四节 “乐时与万物之自得”

第三章 周敦颐的人学思想

 第一节 “人为万物之灵”

 第二节 “性者，刚柔善恶中而已矣”

 第三节 “以先觉觉后觉”

 第四节 “无欲而主静”

第四章 司马光的人学思想

 第一节 “天之分”与“人之分”

 第二节 “学者，所以求治心”

 第三节 评告子与孟子的“性”论

第五章 张载的人学思想

 第一节 以气为本的人学形上学

 第二节 “天与人有交胜之理”

 第三节 “得天地之最灵为人”

 第四节 “天地之性”与“气质之性”

 第五节 “民吾同胞，物吾与也”

第六章 王安石的人学思想

 第一节 “三不足”的人学内涵

 第二节 “性者有生之大本”

 第三节 “性者情之本，情者性之用”

 第四节 “形者，有生之本”

第七章 二程的人学思想

 第一节 程颢的“人与天地一物”

 第二节 程颢的“只心便是天”

 第三节 程颐的“性即理”

 第四节 程颐“不是天理便是人欲”

 第五节 “涵养须用敬”

第八章 苏轼的人学思想

 第一节 论“真性”

 第二节 “养生难在去欲”

 第三节 “达人自酒何功”

第九章 朱熹的人学思想

 第一节 “必禀此理，然后有性”

 第二节 “人物本同，气禀有异”

 第三节 人性二元论的确立与论证

 第四节 “革尽人欲，复尽天理”

 第五节 “事无大小，皆有义利”

 第六节 朱熹人学思想评价

第十章 陆九渊的人学思想

 第一节 人学思想的转向

 第二节 “万物森然于方寸之间”

 第三节 “仁义者，人之本心也”

 第四节 “收拾精神，自作主宰”

 第五节 “六经皆我注脚”

 第六节 养心论

第十一章 陈亮、叶适的人学思想

 第一节 陈亮“声色臭味者，性也”

 第二节 陈亮“天理人欲可以并行”

 第三节 陈亮“功到成处便是有德”

 第四节 叶适“以义和利”

 第五节 叶适“论世有三道，皆以人心为本”

第十二章 宋代人学思想的特征及反思

 第一节 宋代人学思想的特征

一、在儒学复兴的旗帜下不断争鸣与发展

二、逐步向理论化、系统化方向提升

三、对儒学入学命题的深入开掘

 第二节 宋代人学思想的反思

一、关于程朱理学反“人性”问题的反思

二、关于宋代入学思想中是否有“人权”因素的问题反思

三、关于宋代儒学人学思想意义的当代反思

主要参考书目

后记