故事娓娓道来，思想和知识变得轻松亲切，在生动的故事空间里，禅的智慧、力量无处不在。内容经典：以故事形式讲述禅的历史与文化，通过禅的产生及在中国的弘传，展现出禅的世界的博大精深。图片精美：200余幅精美图片.包括绘画、雕塑、书法、建筑、文物和遗址等.与文字交相辉映.让读者具象、直观地体验禅文化的源远流长。视角革新：以叙说禅的历史故事.展示禅的精神境界和普及禅的一般常识等多种角度来探索禅文化，注重科学性、文化性、知识性和趣味性的统一。艺术理念：版式设计与封面设计注重凸现历史厚重感，兼具艺术性与时尚性，以全面提升《禅的故事》的欣赏价值、阅读价值和收藏价值。理想读本:图文互动的编排形式，晓畅易懂的叙述语言，新颖独到的版式设计，全面革新和紧扣时代脉搏的独特视角，带你步入一个瑰丽神奇的禅的世界。

本书力图通过一种全新的视角来解读禅的世界。编著者在参考了大量历史文献的基础上，从历史、文化和艺术等多种角度来诠释禅，以故事形式讲述禅，使读者真切感受禅的博人精深和禅文化的丰富多彩。同时，本书通过新颖独到的版式设计和科学简明的编排体例将流畅生动的叙述文字和丰富精美的珍贵插图有机结合，将瑰丽神奇的禅的世界立体、直观地展现在读者面前，使读者在轻松获取知识的同时，获得更为广阔的文化视野、审美感受、想象空间和愉快体验。

达摩西来意

……菩提达摩顺手摘下一支芦苇扔进了江流，于是，他撩起僧袍，跃上芦苇。令人不可思议的是，那轻票的芦花裁着他一路顺风顺水，直向烟没浩渺的江心驶去……

拈花与微笑

一苇渡江

崇山面壁待来者

断臂求法

逃难路上

僧璨忏罪

解缚解缚

姓非常性

本来一物

……于是，慧能当下就把心中的偈予念了出来，那偈予是：善提本无村，明镜亦蚱台，本采无一物，何处惹尘埃。……

弯柴不弯火

求法双峰寺

本来无一物

夜传心灯

大庾岭之战

风动还是幡动

曹溪说法

寂灭之前

南岳怀让禅系

……在南岳的那尊大石上，怀让看到了整天坐禅的道一，于是便以磨砖成镜的荒唐行为启悟道一，于是，道一天然敏锐的心境中那成佛的种子便在刹那间开花发芽了。……

南岳怀让

马祖道一

百丈怀海

南泉普愿

黄希运

临济义玄

德山宣鉴

沩山灵佑

仰山慧寂

赵州从惗

杨歧方会

黄龙慧南

青原行思禅系

……归真之塔赞称：“圣谛不为，落何阶级?火里莲花，雪中红日。显发大机，掀翻古撒。千古绳规观，三宗鼻租。”……

青原行思

石头希迁

天皇道悟

药山惟严

洞山良价

曹删本寂

雪峰义存

玄沙师备

法眼文益

云门文惬

雪窦重显

丹霞天

禅人禅事

专题导读

慧能拿起禅杖，在那个和尚的身上连打了三下，问道：“我打你，你痛是不痛？”“也痛也不痛。”神会和尚说。“那就说说，什么叫也痛也不痛呢？”“这种感觉无法说出来。”慧能便又说：“那就让我回答你的问题吧。对于佛性，我见到了，也未见到。这就像你所说的痛也不痛一样。你痛也好，怎样的痛；不痛也好，怎样的不痛，那都是你自己的感觉，谁也体会不了。那么，还是自己认真地体会痛也不痛吧，谁也代替不了你。”

听到这里，志诚和尚真是大开了眼界，过去几十年里，他又何曾听过这样的佛法，又何曾见过这样成佛的方法。于是志诚和尚再也不肯压抑自己，他站起来说：“大师，我现在告诉你，我来自湖北当阳玉泉寺，从神秀大师处来。”话未说完，慧能便说：“如此说来，你是一名奸细啊。”会场里爆发出一阵大笑，慧能自己也笑了。慧能说：“欢迎你来，你有什么问题吗？”

志诚说：“我苦苦修行了几十年，一直不能开悟，刚才听大师一番解说，心下豁然开朗，觉得与自己本来具有的本性十分契合。望大师慈悲，继续给予指点。”

慧能说：“你在玉泉山，神秀大师如何教你成佛的？”

回答说：“无非是戒、定、慧三学。一切罪恶都不作，日戒；天天打扫自己的心地，日定；一切善事都奉行，日慧。请问大师，这有什么错吗？”

慧能说：“神秀大师的渐悟法门不可思议，但神秀大师的这种渐悟法门适合于小根器人，而我的顿悟法门适合于大根器人。

据说很久很久以前，佛在灵山会上拈花示众，所有弟子皆无以言对，唯有摩诃迦叶的脸上露出一抹会心的微笑，于是佛说，我有正法眼藏，涅妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

禅，就这样诞生了。

又过了很久很久，在中国嵩山一个冷幽幽的山洞里，一个从西竺来的和尚面对着一堵石壁一坐就是九年。直到某一个大雪纷飞的黎明，当他打开山洞的石门时，却看到了一个被冻成雪凌的活生生的人。那是一位请求皈依的弟子。如果说慧可的前言立雪只是在菩提达摩冷若冰霜的内心泛起前言一丝微波涟漪，而慧可随后的挥刀断臂，则使得菩提达摩再也无法漠视这位弟子坚贞求法的现实了。于是，中国禅宗史上第一次以心传心的链接开始了。菩提达摩被认为是中国禅宗的初祖，而立雪断臂终而得法的慧可则是禅宗中的第一个中国人。

又过了很久很久，在中国湖北的一座寺庙里，一个叫弘忍的和尚以号召弟子写诗作偈的方式选取他的接班人。几天之后，一个叫神秀的和尚首先呈献出他的诗偈：

身似菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

神秀是寺里的首座和尚，又是大众的教授师，现在做出这样好的诗偈，看来继承弘忍衣钵的必是神秀无疑了。然而事情的结果往往出乎人们的预料，又过了一些天，在神秀的诗偈旁忽然又贴出另一首诗偈：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

后来知道，把禅宗的空无观演绎到一个极致的是一个不识一字的农夫。这个农夫出人意外地得到弘忍的衣钵，成了中国禅宗的六祖。随着这首著名诗偈的横空出世，中国禅宗史上不仅有了六祖慧能这样的名字，“中国禅宗”也应运而生。

禅是一种独特的思维方式，是一种非凡的智慧。禅的处世哲学是非常规的，其思维是逆向性的。有人说，中国禅宗在佛教中是一个奇迹，六祖慧能的出现，在中国佛教史中谱写了一页惊世骇俗的篇章。禅宗的大师们既否定外界，也否定自身，甚至也否定佛本身(禅宗史中就曾出现“烧佛取暖”的事件)，他们只承认内心的当下体验，只重视心灵在一刹那间的真实感受。开口失却禅，闭口却又不成其为禅。禅，是说不尽的。

法国小说家巴尔扎克说，一夜之间可能成就无数个百万富翁，三代人才能培养出一个真正的贵族。因此又有人说，禅宗是佛教中的精神贵族，因为禅宗是经无数代大师们一代一代培养的结果。可以说，禅宗是中国佛教诸宗中的文化先驱，虽然禅宗一直强调不立文字，但是，禅宗所创造出来的则是有形的文字所无法表达的文字效果。

有人说，禅是被一代一代的人说坏了的，因为禅是“不立文字”的。当初佛在灵山会上拈花示众的时候又何曾说过一个字？然而人们又不得不承认，如果没有文字，今天的我们又怎能认识禅这一独特的精神现象？就像面对一个不识月亮为何物的人，你必须用手指给他看：喽，那就是月亮！当然大师们也一再强调说，人们，千万不要把我的手指当作月亮啊！

如此看来，要认识禅，文字是必须的，如欲认识月亮，就必须顺着导师们的手指去看天上那轮圆润而灿烂的物体。

就像仲秋的月亮一样，禅是美丽而圆润的。为了获得对这一美丽而圆润的认识，让我们通过这些有形的文字，进入禅的境界，去咀嚼生活中的如许禅味，去领受人生的无尽禅悦吧。这正是本书意图，也是作者的意图。

作者

2004年初冬