大科学家爱因斯坦这么说：“一如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出的问题，这个宗教一定是佛教。”；佛教是一种哲学，被恩格斯称为“佛教处在人类辩证思维的较高阶段上”的哲学。大凡名人都有具有其佛学观，他们的智慧都与佛教有着不可分割的关系。

本书为大家解读数百位名人关于佛教的思想、观点，洞悉名人们智慧的精髓，从而抒发了佛教文化的传播与承继！

本书缀拾了自汉魏六朝以来中华名人与佛缘，从不同历史时期、阶段，抒发佛教文化的传播和承继，勾勒出了一部中国佛教史的缩影。

书中所列名人，极大多数乃是众所周知、人所共仰以至跨越海内外的方方面面人物，有政治家、军事家和文化学术领域的大师、大家等等。

东汉 三国 两晋 南北朝

  汉明帝刘庄：第一个接触佛教的中国皇帝

  吴大帝孙权：最早在江南大兴佛寺

  石勒：信服佛图澄

  石虎：暴虐之主亦信佛

  孙绰：一篇《喻道论》，留名亦传世

  郗超：名士清谈也有佛经

  苻坚：信佛亦黩武，哀哉

  吕光：西征迎鸠摩罗什

  姚兴：以佛教为国教

  谢灵运：以山林结佛缘，以佛念说真情

  颜延之：维护佛说，自有理论

  沈约：发挥涅粲佛性说

  魏孝文帝拓跋宏：少林寺的传说

  梁武帝萧衍：皇帝做和尚

  陈武帝陈霸先：佛牙传世，功德无量

  杨街之：天下禅宗第一居士

  陈宣帝陈顼、后主陈叔宝：南朝君主尊智颉

隋 唐 五代

  隋文帝杨坚：多次宣扬“我兴由佛法”

  隋炀帝杨广：为智颉推为总提菩萨

  唐太宗李世民：为求学问广译佛经

  褚遂良：佛书碑传千秋

  王梵志：诗作渗透佛理

  文成公主、松赞干布：为西藏传播佛种

  武则天：《大云经》在，可做女皇

  孟浩然：愿承功德水，从此濯尘机

  李隆基：提倡儒佛道合流

  吴道子：古代佛画第一人

  王维：诗中有禅，禅中有诗

  李白：一生好从名山游

  裴迪：诗中有心，心向禅门

  柳宗元：清冷幽寒，自是禅境

  刘禹锡：儒佛互补，一生结缘

  白居易：一卷《坛经》说佛心

  韦应物：与皎然上人诗交

  唐宣宗李忱：亦曾是僧人，驻锡安国寺

  钱缪：播扬佛教于吴越

  周世宗柴荣：整顿寺院，梳理僧尼

  钱俶：末代国主打造江南佛教顶峰

两宋 辽 西夏 金

  宋太祖赵匡胤：皇帝赞扬佛法，佛法护佑皇帝

  宋太宗赵光义：熟谙佛典，热衷佛典

  杨大年：诗人说禅，别具一格

  李元昊：以礼佛为国之一本

  宋神宗赵顼：扩充、调整大相国寺

  王安石：半山十年习佛典

  辽道宗耶律洪基：最爱读《华严经》的皇帝

  苏轼：读佛说佛学佛写佛，处处是佛

  秦观：词中多有禅心在

  张商英：未写《无佛论》，却著《护法论》

  黄庭坚：由艳语丽词走上禅诗

  岳飞：好慕佛理，淡泊功利

  元好问：佛心禅意缀诗文

  文天祥：结缘礼佛在诗篇

元

  耶律楚材：以儒治国，以佛治心

  元世祖忽必烈：尊奉八思巴，大兴喇嘛教

  刘秉忠：从和尚到三公

  元文宗图帖睦尔：洗心于佛乘，毕生求禅心

  顾瑛：儒衣僧帽道人鞋

  杨维桢：东南有文士，好从方外游

明

  明太祖朱元璋：做了皇帝讳和尚

  明成祖朱棣：和尚辅佐，得成大业

  郑和：迎佛牙建寺院

  唐伯虎：忘掉自我，诸法皆空

  文徵明：以翰墨结佛缘

  归有光：悟佛学随遇而安，度亡灵改写经文

  任环：与少林武僧因缘

  戚继光：诵经念佛学少林

  汤显祖：剧中有禅，禅里生趣

  嘉定四先生：香灯贝叶雨窗前

  徐霞客：万里与僧游，足迹遍天下

  冯梦龙：文学宣扬佛性，佛性丰富文学

  钱谦益：恍然生身色界里

  金圣叹：佛理常在批注中，

  吴伟业：生着儒服，死殓僧装

清

  顺治帝福临：有佛缘有佛念未成正果

  黄宗羲：一代文宗，亦儒亦佛

  郑成功：促进佛教在台湾传播

  康熙帝玄烨：无量寿佛现身

  雍正帝胤稹：王子时参禅，皇帝时说佛

  吴敬梓：《儒林外史》见佛学

  乾隆帝弘历：一心向佛，半生礼佛

  曹雪芹：红楼佛影在，岂是在梦中

  袁枚：不佞佛也不辟佛

  钱大昕：好向佛寺写碑记

  郑燮：平生不糊涂，好与僧侣游

  黄景仁：厌看春灯看佛灯

  龚自珍：震旦佛弟子，西方求真理

  林则徐：手握牟尼，犹念金刚

  魏源：经世佛学又一人

  曾国藩：法师一语点破梦中人

  左宗棠：剑胆表佛心

  彭玉麟：出世与人世，佛家情结在

  翁同稣：月读《法华经》，不了也自了

  谭嗣同：政坛奇才，佛学彗星

  杨仁山：与日本佛教界的法谊

  康有为：三上庐山

  孙中山：一切有情，众生平等

 ○孙中山在六榕寺

  王一亭：海派画家菩萨情结

  林森：佛在心头大智若愚

 ○初一、十五向佛像烧香

  蔡元培：佛学是佛教哲学

 ○蔡元培为家乡石佛寺化缘

  章太炎：促使佛学中国化

 ○国学同学口诵阿弥陀佛

  熊希龄：皈依佛门以出世间

  欧阳竟无：创办支那内学院

 ○欧阳竟无挽陈三立

  蒋维乔：由儒而道由道而释

 ○谛闲和尚拒绝袁世凯劝进

  梁启超：世界上最美好的是佛教人生观

 ○康有为棒喝

  丁福保：编纂第一部《佛学大辞典》

 ○显荫为《佛学大辞典》作序

  杨度：十年潜心，学佛说佛

  黄炎培：服膺佛教普济众生

  李根源：从将军到居士

 ○卧佛寺“三光”和尚送地图

  陈独秀：与苏曼殊交往

 ○陈独秀诗祝《梵文典》

 ○陈独秀以诗代柬

  于右任：为寺院写匾题联

 ○于右任《竹林寺》诗

 ○于右任《游龙门观造像》诗

  陈垣：佛学四部传诸百代

 ○陈垣收藏《大藏经》

  鲁迅孩0印《百喻经》

 ○鲁迅说：释迦牟尼真是大哲

  张宗祥：读经写经校经刻经

 ○张宗祥仿唐白居易《忆江南》，做有《西湖四时曲》

  叶恭绰：凡有佛事无不热心

 ○二十世纪二三十年代佛教图书馆简表

  徐森玉：与《赵城金藏》

  冯玉祥：留书大峨寺：“如此人生”

  李烈钧：提倡佛教，改造人心

  马一浮：治学寺院研读佛学

  吕碧城：护首探花亦可哀

 ○严复说吕碧城

  吴承仕：佛家因果印证

 ○吴承仕说“人造神”

  熊十力：贯通百家，融合儒佛

 ○熊十力拒收蒋介石赠款

  朱德：与四川寺庙因缘

 ○朱德说了尘

  胡怀琛：译佛经寓言

  唐生智：佛教治军

 ○毛泽东说唐生智“和尚兵”

 ○湖南佛教徒支持北伐

  陈铭枢：职业军人多知佛理

 ○佛教将军主张佛法高明

 ○郭沫若为陈铭枢续联

  黎锦熙：说佛教十宗

 ○黎锦熙晚年写《心经》

  陈寅恪：喜读内典，应用自如

  刘半农：嬉笑怒骂皆成文章

 ○刘半农诗赠钱云鹤画师

  胡适：禅宗史研究，出类拔萃

 ○胡适认为佛教东渐始自海道

  郭沫若：普陀寺留诗

 ○郭沫若当阳玉泉寺题联

  梁漱溟：佛教有理性精神

 ○蔡元培请多人讲佛典

  许地山：要编出一部《梵文字典》

 ○秦戈尔建议许地山编《梵文字典》

  顾颉刚：抢救保圣寺唐塑罗汉

  汤用彤：半部佛教史，百年受其益

 ○汤用彤《大林书评序》

  范文澜：唐朝佛教得失谈

 ○范文澜说：不懂佛学就不懂中国文化

  毛泽东：说释迦牟尼

 ○毛泽东折扇题联

 ○毛泽东介绍看宝光寺联

  叶圣陶：与弘一大师有因缘

  钱穆：深入研究佛学，弘扬中华文化

  徐悲鸿：人有禅心，画有禅意

 ○泰戈尔点明色即是空

  贺龙：长征时向喇嘛寺赠“兴盛番族”锦幛

  郁达夫：日光岩谒弘一

 ○杭州白云庵求签

  吕潋：分清中印佛学的根本不同

  宗白华：在拈花微笑里领悟禅境

 ○宗白华雅号“佛头宗”

  朱光潜：出世精神，入世事业

  徐志摩：新诗佛意，一泓深泉

 ○《天目山笔记》佛趣

  叶剑英：普救众生，要向现实敲门

 ○补缀毁弃的五台山佛画

 ○朱德、董必武和《过五台山》诗

  宋美龄：在美国演说禅宗的磨镜故事

  顾随：以禅说古韵文相得益彰

 ○顾随勉叶嘉莹做南岳马祖

 ○顾随谈诗如谈禅

  林散之：远游名山大川，书画大进

 ○园霖法师为林散之写生

  周恩来：南岳题字：上马杀贼，下马学佛

 ○审定灵隐寺释迦牟尼法相

 ○周恩来说石经无价

  田汉：苏州司徒庙行

 ○田汉、郭沫若缙云寺酬和

  丰子恺：作《护生画》始末

  张大干：做和尚一百天

 ○张大千为家虎受戒

  李苦禅：画中有禅禅中有画

  老舍：少年时代的精神导师一宗月大师

  瞿秋白：佛经有哲学，哲学有佛经

 ○瞿秋白狱中诗词

  朱谦之：日本净土宗研究

  周叔迦：中国佛教史梳理、著作

  聂荣臻：敌后挺进五台山

 ○邓拓说佛如可作即成仁

  陈立夫：为王映霞书写充满禅意的长轴

  俞平伯：自幼读佛，长大谈佛

 ○俞平伯家藏隋代日本残卷

 ○俞平伯晚年斋名

  张学良：囚中读佛心灵解脱

  梁思成：考察佛教建筑

  沈从文：作品美在和谐，美在禅意

  梁实秋：读佛典解佛偈

 ○“竹林”源自内典

  王重民：敦煌佛卷目录大家

 ○王重民诗谢胡适

  程砚秋：蓄须明志，诵经拜佛

  常书鸿：佛教因壁画生光，壁画由佛教传世

  丁玲：作品涉及佛和寺庙

  赵章成：祷告于发炮前

  谢冰莹：女兵说部有佛意

  叶浅予：佛像写生栩栩如生

  赵朴初：识得信心不二，千花满载而归

 ○与苏加诺谈因果律

  向达：佛典制造俗文学

  张中行：自嘲是不穿袈裟的苦行僧

 ○朱自清为《世间解》写稿

  蒋经国：佛教艺术石窟稀世国宝之地

 ○蒋经国参观青海塔尔寺

  钱锺书：从佛经说《西游记》

 ○黄永玉请教钱锺书“凤凰涅槃”

  金克木：重走法显、玄奘之路

  启功：雍和宫得悟传灯录寻禅

  皮定均：少林寺读碑

  吴祖光：两上峨眉山

  周绍良：佛学渊源，博采各家之长

 ○周绍良谈佛教宗旨

  张爱玲：蕴含禅味，多生因缘

  汪曾祺：童年佛缘，老年禅诗

编后记

孙权是三国时期著名的皇帝，他在三国领袖中在位时间仅次于刘后主阿斗，而寿命却名列第一。纵观三国人物，他也是与佛教，包括神仙之术最为搭界、最为热心的实行者。

我曾经著文认定，孙权少年时代就受到笮融之流建造佛寺的影响。这时的影响是很易为后来行事打上烙印的。

孙权中晚年，亦即彝陵之战后的三十年，江南大致处于稳定格局，吴国也只在江北濡须坞（安徽无为州附近）等几处要塞布防，陆路不畅但海路顺利，由此吸引了不少外来居士和高僧，由广州入境，如支谦、安清和康僧会。

支谦，即支越，原居洛阳，系西域月氏人。他大概是229年，即孙权称帝的那年到建业（江苏南京）的。支谦精通六种文字，《高僧传》称他是“博览经籍，莫不精究，世间伎艺，多所综习”，经他译的《维摩诘经》，在士大夫中颇有影响，它与译者另译的《大般泥洹经》、《微密持经》至今仍列为范本。

支谦在建业居住多年，很有名气，孙权亦召见了他。《出三藏记集》、《高僧传》都记有此情事：

“后吴主孙权闻其博学有才慧，即召见之，因问经中深隐之义。越应机释难，无疑不析。权大悦，拜为博士，使辅导东宫，甚加宠异。”

孙权本人亦是博学之士。他在劝吕蒙、蒋钦读书时说自己平生除了《易》不读，其余的经籍都熟读了。因而很快就发觉支谦的大才，将支谦安排到太子孙登处，作为东宫陪读。看来孙权相当欣赏支谦所译佛经；因而也有一种说法是，当孙登病死，孙权又立三子孙和为太子时，支谦继续留用，且与太子太傅阚泽和韦昭等学者为友。这也从某个侧面反映孙权对支谦的期望。支谦的学识相当出名，以至在孙权七子孙亮做皇帝时，因支谦早已逝世，不得面聆，深表惋惜。

康僧会乃西域康居僧人，他的家族世居印度。公元247年，康僧会到达建业。孙权开始不甚相信此人有才学，但经一番谈话后，又现场观看其所演示的佛舍利奇妙功能，大加叹服。康僧会是大翻译家，所译《梵皇王经》、《六度集经》、《阿难念弥经》等也以“殊方异音，兼通开解”传世，于是认同建塔，“以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里，由是江左大法遂兴”（《高僧传》卷一《康僧会传》），有如当时纯属荒僻的上海地区相传就建有菩提寺、龙华寺和静安寺等。“自是浮图始建于中土，而吴中特盛也。”（《真如宝塔记》）

安清，即安世高。东汉末年因中原乱，由洛阳来江南。

由于孙权和其子孙倡导，东吴佛寺创汉晋佛寺之最，据日人木田知生从有关地方志综述，在六十八座中竟据四十三座，占总数63/2%，可谓多矣。

孙权信佛，并非是热衷于拜佛。他作为江南佛教传播的先行者，所接受佛典理念是相当肤浅的，很大程度仍是把它与道士和方术挂钩、混淆为一。当时中国仍风行道士和方术，孙权曾请道士葛玄（即后来纳入道教神仙的葛仙翁）为早逝的爱将凌统两子教书；也曾在取得江陵时，请道士为吕蒙延寿。在他逝世前一年，相信一个所谓的神人王表，请进皇宫，还在苍龙宫外为之营造大屋，派使者多次送上佳肴美酒。王表常与孙权谈论和预测未来，孙权相信极了，还遵王表高见更年号为“太元”呢！也许在孙权头脑里，康僧会、安清也都是这类王表式的道士呢。

因为孙权时已有佛教，且在江南风行，就此后人还将很多此时期建造的寺院，如上海嘉定的菩提寺、苏州双塔寺，以及吴淞江畔的龙华寺、静安寺，尽数归于他的名下，且说是为其老娘延寿还愿的。

（盛巽昌）

石勒（274—333），十六国后赵皇帝，羯族。

石勒：信服佛图澄  石勒是古中国十六国时期的后赵开朝皇帝。他自幼做长工、小贩，还曾被捕捉为奴隶，且送进市场，标价出售与人。后来与王阳、桃豹、夔安、郭黑略等十八人起事，这就是史书上的“十八骑”。在与晋王朝等政治集团转战中逐渐壮大，形成一个军事集团。

西晋永嘉五年（320），石勒在创建后赵王国的第二年，攻掠豫州（河南）诸郡，并在葛陂（河南新蔡北）设立军事大本营，指挥战斗。

天竺高僧佛图澄就是这时从西域来到石勒处的。

当年佛图澄正好是八十八岁，也有说是一百多岁了。

石勒原来是不知佛图澄其人的。佛图澄东来洛阳时，正是战乱迭生，寺院荒芜，只得躲藏在荒野茅舍，静待其变。石勒将士杀人如麻、草菅人命，甚至不分青红皂白，还杀害了很多僧人。佛图澄投靠了石勒亲信大将郭黑略。郭黑略是个莽汉子，持匹夫之勇，冲杀有余，智谋不足，但自从有了佛图澄策划，预言战争胜负，言必有中。郭黑略将他推荐给石勤。P5-7

佛教是东方文明的瑰宝。两千多年来，佛教一直对东方的物质文明和精神文明产生着深远的影响，东方的哲学、文学、艺术、教育、心理、道德、伦理、风俗等各个领域，无不留下佛教文化的印记。

上海云翔寺致力佛教文化的弘扬，编辑出版文化系列书系就是其中一项措施。作为文化系列书系之一的《名人与佛教》，意在选取一个比较有创意的角度，诠释佛的智慧和力量。非常荣幸的是，这一设想得到上海人民出版社的首肯和支持。于是，经过多位专家学者一年的努力，在欢庆北京奥运圆满成功的喜庆日子里，《名人与佛教》终于奉献在读者面前。

如果说，佛教是智慧的教育，释迦牟尼佛就是智慧的化身。

为了彻底解救世人的痛苦，寻求彻底解脱的觉悟之道，出生于两千五百多年前古印度的迦毗罗卫国太子，舍弃王位、离欲出家、精勤修行、战胜磨难，成为受人尊敬的大彻大悟的觉者。

佛陀诲人不倦，向所有不同信仰、不同阶级、不同种族的人，平等传授亲身觉悟到的真理。

佛陀明示，世人学佛，只要潜心，符合中道，终能获得真实永久的幸福安乐。

佛陀开示，智者爱佛，能指引众生摆脱愚昧和偏执的束缚，走向自发觉醒的光明大道。

佛陀教诲，众生信佛，可以获得充分的思想自由，体悟生老病死等普遍性痛苦，止息痛苦、解脱自在。

于是——

许多在生死苦海中沉浮挣扎的灵魂，登上佛祖缔造的觉悟之舟，驶向安定祥和的彼岸。

古今中外，无数名人智士学修佛法，超越自我，觉悟生死，得大自在。

五洲有识之士劲吹学佛之风，佛光西渐、普被欧美之势，已成为东西文化交流的亮点。

佛是偶像，是无形而玄虚的，是似有非有的神秘；但佛又确确实实存在于许多人的心中，支撑着许多人的精神大厦。

佛不仅让许多人相信：佛在这个世界上是存在的，而且以神奇的力量让人们相信：佛所传授的实践智慧和慈悲的佛法，不是消极遁世的麻醉剂，而是根治愚昧的睿智观察，劝人归善的醒世良药。世人无论生在何方，无论什么民族，无论文化高低，许许多多人都崇敬佛，仰慕佛，即使名人也不例外，便是明证。佛的影响力和吸引力可见一斑。

本书以独特的视角，选取名人与佛的点点滴滴轶事趣闻，编缀成文，或能有助于扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见。

名人之所以成为名人，是因为他们在某一领域有其过人之处。名人出生不分高贵贫贱，地域不分东南西北，文化不分高低深浅，信仰不分古今异同，他们都获得了成功；他们还有一个共同点，那就是几乎都与佛有着千丝万缕的关联，许多名人对佛的见解独到精辟。

一代伟人毛泽东说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。”

鲁迅先生说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”

赵朴初说：“二千年佛法是座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的收获。”

所言者小，所寓者大。阅读这本雅俗共赏的书，读者朋友们可以透过名人身上的光环，比较清楚地了解到这些名人智士的佛缘，进而了解他们的心路历程，乃至想见他们成功的点点轨迹。  世界文化犹如浩瀚的万里蓝天，佛教文化则是蓝天上一片片祥云。倘若这本《名人与佛教》，能像一朵不起眼的祥云，给读者送上一点启迪，送去一缕心香，那就是编者的莫大欣慰了。

是为序。

2008年8月28日

上海云翔寺为弘扬佛法，张大中华传统文化的精粹，打造大千世界的和谐社会，继续推出系列丛书。

本书又是其中一种，原拟取名《名人与佛》，现遵有关方面意见改为《名人与佛教》，分上、下两部出版。上部从佛教东渐、禅宗一华开五叶，到杨仁山的悠悠一千八九百年。下部从孙中山到20世纪末的百年。

挂一漏万，此处所写只是很少篇目。中华古今，帝皇将相、英雄豪杰，特别是20世纪以来百年风云，有关名人与佛的文字太多了，写佛、说佛、唱佛以至于侃佛、骂佛，林林总总，令人目不暇接。佛教四大皆空，最易包容。“一切佛心，皆从人起”(《华严经》)。人人都能从中取舍，由是有皈依者顶礼膜拜，有信仰者追求高深佛法，有研究者认定佛教哲学，而更多的爱好者则欣赏佛教艺术瑰丽伟然，为之赞叹不已。

物随因缘生，物随因缘灭。

但都从佛，都与佛门结因缘。

安徽九华山一天门有楹联称：“到此已非门外客，过来便是个中人。”

因而本书所列各篇，也都是环绕着佛的主题向方方面面辐射的。有如画家写生，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。人们也许可以由此窥出千百年中国佛教文化的一个侧面，于一微尘中，悉见诸世界。

本书所列名人，极大多数乃是众所周知的。名人者，知名度极高的人，圈内圈外，都为外人知道的。因而本书各篇所有名人，特别是20世纪出现的政治家、军事家和文化学术领域的大师、大家，乃因是众所周知、人所共仰以至跨越海内外的方方面面人物，就而原先作者文稿里于名人姓氏前所冠的种种美号，大都删除了。名下无虚士，我们不作过多的华言丽词与之修饰，还是从名人与佛的事迹努力发掘、表达。鉴于作者写作角度、起点和落脚相异，以致全书各篇风格、体例多有不一，但总体还是围绕本书缘起写作的。

《名人与佛教》的“佛”，有如其意。我们从大乘说佛，此处所说的佛，是佛非佛，非佛是佛。黄檗禅师有称：“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。”它还可以包括寺院、石窟、僧人和佛典。以儒治国，以道治身，以佛治心。当代国学大师文怀沙教授亦称：“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道其在贯通，并弘扬斯三气也。”他还说：讲“和”讲得最好是释家。释迦用和气扫除戾气，释迦是佛家，佛教弟子叫和尚。和尚者，尚和也。他推崇的是一个“和”字，这个字意可推广衍生为一切众生皆平等。和为贵，和就是和谐。

和尚是佛门弟子，也是佛。所以有关古代高僧大师如安世高、佛图澄、道安、鸠摩罗什、法显、慧远、智颉、吉藏、义净、玄奘、道宣、法藏、惠能、神会、善无畏、一行、鉴真、怀海、敬安；近代高僧大师如太虚、虚云、印光、弘一、圆瑛以及巨赞等均不单独立篇，他们的部分事迹见诸有关篇章了。

本书原意想缀拾自汉魏六朝以来中华名人与佛缘，从不同历史时期、阶段，抒发佛教文化的传播和承继，勾勒出一部中国佛教史的缩影。鉴于种种因素，很多可以作题的名人，如王羲之、谢安、陶渊明、宋文帝刘义隆、李邕、司徒空、薛涛、朱熹、陆九渊；冰心、梅兰芳、盖叫天、蒋百里和夏丐尊、聂云台、朱庆澜都没有单独成篇。此中也包括近现代若干与佛学造诣颇深，而主要从业于佛门的居士，如桂伯华、施省之、江味农、高鹤年、范古农、韩清净和王恩洋。

本书写作是在寺院和出版社指导下进行的，嘉定佛教协会办公室凌志国主任作了大量工作。华强教授、陶继明研究员和本院方小芬老师协助组织作者。我只是作了些选择传主、以传主与佛因缘史事排列及就若干文字作链接等工作。此中也有若干篇，见于原作者公务倥偬，未能完竣，所以只得勉为其难，权以充数。限于个人学识褊狭和知识结构缺陷，且从来少有悟性和灵气，不当之处在所难免，有盼方家指正。策划本书和主持本书的嘉定佛教协会会长、云翔寺住持慧禅法师和顾问王其兴先生要我在编余作一个说明，由此从命，写述如上。

我佛西来，峨眉雪朗。

大江东去，震旦春长。

白鹤南翔，留云十方。

何以祷祝，一瓣心香。

盛巽昌

二○○八年九月

上海社会科学院