本书介绍了西藏历辈十世班禅的生平事迹。

本书是在对前人研究成果的汇总和梳理的基础上形成的，内容中引用了前人及当代学者的研究成果。由于本书是一册面向普通大众的读物，为便于阅读及体现平实通畅的风格，作者最终删去了原有的注释，而在书后列出了主要的参考书目。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼是格鲁派最大的两个活佛转世系统，对17世纪以后西藏社会和历史的发展产生和正在继续产生着巨大的影响。所以，欲了解17世纪后，尤其是近代以来的藏族发展史，必先熟悉达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统的演变历史。实际上，达赖喇嘛和班禅额尔德尼活佛转世系统一直是国内外藏学界研究的重点和热点。而且，随着改革开放政策在西藏的全面、深入实施，尤其是自青藏铁路开通以来，众多国内外人士对西藏的兴趣也日益浓厚。青海人民出版社同志的策划正好能够为人们提供一个理解西藏社会、历史和文化的窗口。

一世班禅额尔德尼克珠杰

二世班禅额尔德尼索南却朗

三世班禅额尔德尼罗桑顿珠

四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞

五世班禅额尔德尼罗桑益西

六世班禅额尔德尼班丹益西

七世班禅额尔德尼丹贝尼玛

八世班禅额尔德尼丹贝旺秋

九世班禅额尔德尼曲吉尼玛

十世班禅额尔德尼确吉坚赞

后记

参考文献

一世班禅额尔德尼克珠杰

班禅额尔德尼是格鲁派最高的两大活佛转世系统之一的名号。班禅的称号始于公元1645年，藏历第十一饶迥阴木鸡年，清世祖顺治二年。当时控制西藏实权的厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗，封称宗喀巴的四传弟子、札什伦布寺的第十六任法台罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”的简称，汉语意为“学者、佛学家”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“为大学者、大佛学家”之意。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗划分后藏部分地区归他管辖，并按历辈师徒传承对前三世班禅进行了追认，宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅，索南确朗、罗桑丹珠为二、三世班禅。从四世班禅罗桑却吉坚赞开始，由历世班禅大师执掌札什伦布寺的法座，不再任命寺院的法台。公元1713年，藏历第十二饶迥水蛇年，清圣祖康熙五十二年，康熙帝册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是梵语，意为“珍宝”，并赐金册、金印，命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，“班禅”这一封号就成为班禅系统的专用名称。

一、一世班禅的青少年时期

一世班禅额尔德尼名克珠杰?格勒贝桑布，简称克珠杰，1385年(明太祖洪武十八年，即藏历第六饶迥木牛年)四月初八日诞生在后藏日喀则地区的拉堆多雄地方的曲沃村(今昂仁县境内)的一个官宦富有人家。他的父亲名叫贡噶扎西，母亲名叫布珍甲姆，他们共生有三个儿子，克珠杰是长子。据说克珠杰出生以后，村里的人都说他是克珠拉旺的转世，因此给他取名为克珠杰。

克珠杰自幼虔信佛法，并且很有慧根，很小的时候就经常进出于昂仁和萨迦等寺院听高僧讲经，后来被送到临近的萨迦寺出家为僧，并拜萨迦派的高僧僧格坚赞为亲教师，受了沙弥戒，取法名为“格勒贝桑布”。从此以后，克珠杰就很虔诚地信奉萨迦教派，听受了沙弥应学的各种知识。1400年(明建文二年，藏历第七饶迥铁龙年)，年仅16岁的克珠杰只身前往后藏地区各大寺院学经习佛，并开始在一些寺院立宗论说。在昂仁寺时，他与堪称一流学者的普东却列南杰的辩论堪称经典，并获得论辩胜利，以此名声鹊起，扬名全藏区。克珠杰随后返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习显密诸要。

1403年(明成祖永乐元年，藏历水羊年)，当时宗喀巴大师正在遍游卫藏各大名刹，并广参各教派名师，进行精深的研习，在各静修之所潜心修炼，博学多闻，明辩通达，对于性相显宗诸部经典，都能悟晓贯通；对于大小五明也是通达明了，受到全藏区各大教派的推崇。由于宗喀巴大师在西藏宗教界有着极高的声誉，想在佛学上得到更高造诣的克珠杰慕名前往前藏找寻宗喀巴，并在前藏巴丰地方找到了正在传道布法的宗喀巴，并请求宗喀巴为其教授精深教义。宗喀巴为克珠杰讲说了经、律、论三藏，并授大威德灌顶。当时克珠杰钦佩宗喀巴佛学知识渊博超过世人，遂决定从宗喀巴为师，但未正式归宗认师，而是返回后藏，住在娘朵江拉寺。当时只有19岁的克珠杰在这一年撰写了流传后世的文学作品《说法狮子文殊菩萨赞》。

第二年，也就是1404年(永乐二年，藏历木猴年)，克珠杰前往江孜拜巴郭曲登寺著名的高僧仁达哇?奴洛追为师，并受比丘戒，学习了《中观论》、《因明》、《般若经》、《俱舍论》、《律经》及密宗经典。在之后的两年里，克珠杰经常在仁达哇?勋奴洛追的座前听诸法要，逐渐精通了显密二宗。

二、拜宗喀巴大师为师

克珠杰的老师仁达哇?勋奴洛追是当时萨迦派最有名的高僧，宗喀巴在江孜地方的孜钦寺学经时，就曾拜仁达哇为师学《俱舍论》，双方建立起了深厚密切的师徒关系。

克珠杰在师从仁达哇?勋奴洛追学经期间，向上师表达了对宗喀巴的钦佩之情。于是，仁达哇?勋奴洛追就亲笔书写了一封引荐书信，让克珠杰到前藏拜宗喀巴为师，求得佛学真义。

1407年(明永乐五年，藏历火猪年)，22岁的克珠杰带着仁达哇的亲笔信再次来到前藏，在色拉曲顶拜谒宗喀巴大师。一见面克珠杰就表达了自己的敬佩之意，并正式拜宗喀巴大师为师，从此改宗格鲁教派，成为格鲁派的忠实信徒，并在宗喀巴大师的传授下学了很多经典。

宗喀巴大师告诉克珠杰说：“你是一位密法根弟子，你的本尊应是金刚大威德。”于是，大师向他传授了有关金刚大威德的咒语、加持法及曼荼罗绘线法、十三尊大威德灌顶，并为他讲授了《十三尊畏怖金刚大灌顶》、《七观察续》、《三观察续》、《四瑜伽次第》等关于大威德的经典。

克珠杰是宗喀巴众多弟子中最有进步最有悟性的一位，被僧众称为“宗喀巴的第二大助手”(第一大助手是当时有名的高僧贾曹杰)。当时宗喀巴也非常器重他，曾这样称赞他：“小沙弥已得般若，在四方法侣中，喜得大器。”克珠杰在甘丹寺学经的十个月里，常在宗喀巴座前听法，宗喀巴大师白天讲授《菩提道次第广论》、中观、因明等显教经论和《密集》、《欢喜金刚》、《胜乐》、《时轮》等密宗经论，晚上讲授生起次第、圆满次第要义。宗喀巴曾对他说：“你要弘扬我的密咒教法”，并把自己的一颗牙齿赐给他，预示他将作为继承人讲经说法。在益希坚参所著的《道次师承传》里提到过：“尔时(授完密法后)，克珠仁波且向遍知法王上供会供轮等无量供，敬献金曼荼罗祈求。(宗喀巴)秘密授与不共上师之秘诀及密教多种教授，并说：‘现在你已拥有圆满口诀，获得记录我的密咒笔记之诸要点，要勤于实践，若遇一二名有根器之弟子可以传授，撰写注释我显密论著的意趣之论著，尤其要弘扬甚深中观见与我的密教。’将所有教法传给他。”除了跟随宗喀巴大师学习外，克珠杰还虚心向贾曹杰、都增札巴坚赞、道丁降噶哇等人学习法要。

学习一段时间以后，克珠杰返回后藏，担任杨朵降惹寺的住持，被僧众誉为喜饶迦巴。随后他又在后藏修建了日沃德钦寺，并且常住寺中静修宗喀巴所传的显密经论。

……

P1-5

2005年暑假前，青海人民出版社的同志与我联系，告诉我他们正在策划出版一套配图的“至尊三传”小丛书，包括《宗喀巴大师》、《历辈达赖喇嘛》、《历辈班禅额尔德尼》，并问我能否承担文字撰写工作。我虽与本丛书策划者从未谋面，但觉得这是一个很好的选题，便答应了后两种图书的编撰任务。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼是格鲁派最大的两个活佛转世系统，对17世纪以后西藏社会和历史的发展产生和正在继续产生着巨大的影响。所以，欲了解17世纪后，尤其是近代以来的藏族发展史，必先熟悉达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统的演变历史。实际上，达赖喇嘛和班禅额尔德尼活佛转世系统一直是国内外藏学界研究的重点和热点。而且，随着改革开放政策在西藏的全面、深入实施，尤其是自青藏铁路开通以来。众多国内外人士对西藏的兴趣也日益浓厚。青海人民出版社同志的策划正好能够为人们提供一个理解西藏社会、历史和文化的窗口。

2006年暑假，扎西卓玛和魏晓燕首先完成了《历辈达赖喇嘛》的初稿。经我修改、润色后，交付了青海人民出版社。撰写的具体分工如下：

第一至第六世达赖喇嘛  扎西卓玛

第七至第十三世达赖喇嘛  魏晓燕

正是扎西卓玛和魏晓燕两位同志的辛勤劳动，才有了眼前这部书稿，算是她们这些年来研习民族学的一份成果吧。

需要说明的是，这本《历辈达赖喇嘛》是对前人研究成果的汇总和梳理基础上形成的，内容中引用了前人及当代学者的研究成果。由于本书是一册面向普通大众的读物，为便于阅读及体现平实通畅的风格，我们最终删去了原有的注释，而在书后列出了主要的参考书目，以示对前人成果汲取的谢意。或有疏漏，在此深表歉意！

最后，衷心感谢青海人民出版社的同志为此书付出的艰辛劳动。

编 者

2007年10月28日