羌族是中华民族最古老的族系之一，在汶川5·12大地震中，主要震区既羌族聚居区及其文化遭受了惨重的损失，为了更好地保护、继承、发扬历史悠久的羌族文化，本书以图文并茂的形式，全方位地介绍了羌族的历史、文化、宗教和习俗。希望通过本书，让更多的人了解曾经极为辉煌的羌族历史和文化，让更多的人关注羌文化的保护和发展。

一场突如其来的8.0级特大地震，对古老的羌族和羌族文明造成了巨大创痛，抢救和保护羌文化已成为刻不容缓的历史课题。本书以图文并茂的形式，全方位地介绍了羌族的历史、文化、宗教和习俗，对于保护和传承羌文化具有重要的现实意义。其中，记录着羌族社会生活方方面面的200余幅图片，在这个特殊的背景下。显得尤为珍贵。

前记

曾经辉煌的古羌

当代羌族

汶川之羌

理县之羌

茂县之羌

松潘之羌

北川之羌

宗教

火神崇拜

白石崇拜

祭山大典

羌年

图腾崇拜

斑斓的文化

巍巍羌碉

石棺葬文化

婚姻

服饰

女装

男装

羊皮坎肩

羌巫的百褶裙

丧葬门

议话坪

羌舞

遗留在兄弟部落中的古羌文化

摄影作者及目录

当代的羌族，是在战国末至秦汉年间，由甘肃南部迁入的，以白苟羌为主体。这支羌人进入岷山上游后，战胜了当地土著的戈基人，逐渐四向扩展，现已不可能分清先后进入岷山的各支羌部。据《后汉书》记载，岷山间有“土羌、六夷、九氐”，众多的羌支杂处难免有融合。不少部落沿土门等岷山间的空隙向东发展，自陕西宁强以南的平武、江油、北川、安县、什邡等地均有分布。其后，大部融人当地汉人之中。近代，仅北川小寨子沟一线尚为保存民族传统较好的羌族聚居地。另外，平武等县近年也划出若干羌族自治乡。原始于岷山间的“七羌、六夷、九氐”之属，也先后向西南发展。汉末，芦山天全一县，还有青衣羌国。至于南下的各羌部沿横断山走得更远，或独立成部(族)，或与当地土著组合成新的民族。

当代最主要的羌族聚居地，主要分布在岷江上游的汶川、茂县、理县，松潘小姓沟及北川等地。由于长期被崇山峻岭所分割，加之或融人当地部分土著等因素，羌语虽被民族学家分为南北两大方言，但实际上“五里不同音，十里不同俗”，更由于没有统一的文字，各羌部间的交流，越来越多地使用汉语，只有部分地区的其他民俗保留较完好。

汶川之羌

汶川旧县城原在绵池，其侧山脊上即传说中的大禹诞生地刳儿坪，对于羌人而言是极为神圣的， “百里不敢樵木”。有罪者逃匿其间，也可原宥。

今汶川所在地，古名威州，岷江与杂谷脑河在此汇合。这里，历来为兵家必争之地。县政府所在的后山上，明代所筑的石城墙依然完好。其南的台地上，至今屹立着两小段土墙，那是汉末时姜维的屯兵之所，被百姓呼作“姜维城”。可见，这是威州地方，从汉末至明都是屯兵之地。

汶川之羌重要的聚居地有萝卜寨、布瓦寨等等。坝中良田肥土，多是被后迁入的汉族、回族所有，羌寨一般在高山之脊。其中，布瓦寨雄踞县城后山之脊，颇为雄伟。布瓦最独特之处，还在于其整个羌寨连着三座巨大的碉楼，均为黄土筑就。因为，整个布瓦山为厚厚的黄土积成，因地制宜，这类情况在四周极为独特。山间的黄土地中有很多石棺葬遗址，可知前居于此地的戈基人仍是居于石室中的。而今的土碉土寨群，是清代所建。以版筑方式做成居室，并建巨大的碉楼，是羌民对汉式土房的一种发挥和创造，这当然是羌人善于学习的结果。

这里因黄土深厚，宜于耕作，所以寨子很大，有近百户人家。寨后另有高山，因此水源也不紧缺。布瓦寨本依山而建，但在山下仅能望见前山，故认为是耸立在高山之脊。一座座土碉上插蓝天，极为壮观。在沿河道路开通之前，布瓦扼守威州制高点，雄视远近，令古今兵家必争之地的威州更加易守难攻。

而萝卜寨则因是在山原平旷的一个大寨，人口较多，雄踞山原之上，三面背靠高大的崖壁，原本极有气势，阿坝州羌历年曾在此举办，一时盛况空前。但在“5·1 2”大地震中，几乎被夷为平地，其状颇为惨烈，从而使该寨蜚声海内外。这里有羌山中难得见到的巨大台地，原名“凤凰寨”。寨中建筑十分密集，有200多户，共千余人口。但因山多土少石，故寨中大多用黄土筑就单层或两层土屋。也有用石、土混建的，以乱石为基。这羌中第一大寨，据说曾是一方羌王的驻跸之地。又因占地广阔，颇多巷间，故其号称“云朵上的街市，古羌王的遗都”，在地震前曾是一旅游热点。寨中建有莲花寺，可见外来文化的传人已非一日。

汶川邻近理县处的龙溪，以巫师及巫舞闻名于全羌。尤其是巴夺一寨中，历来名巫辈出。只可惜地震后损失也重，令人扼腕长叹。

阿尔沟与巴夺寨的巫师不但极负盛名，且阿尔沟内各寨祭山的石塔也很集中。传统的羌巫作法的仪式，能够在这一地区得到充分的体现。

汶川的羌峰寨，是临近汉地的一处“纯羌寨”，故号称“西羌第一村”。它地处岷江西岸，与古县城绵池仅隔江相望。这里因接近汉人聚居地，其南边的羌人汉化已经很深了。在河岸的缓坡上很大的羌寨，虽多“累石而居”的石头房子，但大多加盖了汉式屋顶：有的盖黑瓦，有的盖片石为瓦，甚至有以红色洋瓦为顶的。

寨中有一处40来米高的方型石碉，可算作是羌寨的标志了。另一类可作标志的是神树，羌峰寨也保留了这一古岷山的信仰。本来，所有羌寨，都有一株或数株神树，那是作为先祖神与山神的代表，在远离河岸的公路上，老远都能望见。土边植树，即原始的“社”字，是社稷的社，就是土地或“土主”的意思。羌寨里，现仍普遍保留了这种最早对所居处土地的崇拜。所以，孔子说：“华夏失礼，求诸四裔。”很多我们以为已失去源头的习俗，其实不难在兄弟民族中找到根。P20-27

在成都平原西方的尽头，岷山余脉拔地而起，这就是四川盆地西面的盆沿。岷山那数不尽的峰峦叠嶂，有如由平原进入高原的天然台阶。

古岷山山脉，是因印度次大陆板块撞击而隆起的青藏高原东北角边缘的褶皱，也是横断山区大系的北缘和东缘所在。其北有东西流向的白龙江与南北流向的岷江。这二江两岸的山脊山麓，是古华夏最重要的“丁”字形民族走廊的起点，对中华民族的形成和发展至关重要。“中华民族的总先妣”(闻一多语)西王母、造人的女娲、号称人文初祖之伏羲、黄帝的对婚之族蜀山氏、夏系先祖伯鲧及禹、周先祖后稷……无不与岷山地区有关。中华民族的祖先炎黄部也是由此而入主中原，与东夷部碰撞而进溅出灿烂的华夏文明。“华夏”之“夏”，是出自岷山的大禹之裔；而“华”则是与黄帝部同姓自号承夏之后的周族。此二部，均是由岷山地区东进的氐羌系团族中的一支。故华夏是氐羌系进人中原后接受了先进的东夷文化与血缘的新团族，并成为后世中华的主干。

简言之，华夏即夷化的氐羌。

汹涌澎湃的岷江，汇集着千万壑的雪水，从群山的夹缝中奔泻而下，宛如一条凶猛的孽龙。每当山洪暴发，江水无情地吞噬着人畜土地，直至伟大的禹和他的继承者开明氏、李冰父子们，才制服了这条孽龙，使千里沃野的西蜀成为天府之国。古氐羌先民的勋业，至今仍铭刻在玉垒山下，铭刻在川西每一株沉甸甸的稻穗麦穗之上。

2008年5月12日，就在岷江上游山间及东麓山地，一场8级地震吞噬了无数生灵，震惊了华夏，也撼动了世界。那一带，是以羌族聚居地为主的地区：阿坝藏族羌族自治州的汶川、茂县、理县以及全国唯一的羌族自治县北川。

地震所带来的灾难极为惨烈，虽举全国之力不惜代价地援救，但仍造成了难以弥补的损失。

在56个兄弟民族中，人口仅20余万、僻居岷山山间的羌族，原本默默无闻。只因这惨烈的灾难，遂成为举世瞩目的焦点。

然而，羌是中华最古老的族系之一。华夏、乃至中华民族的祖先炎帝、黄帝，均出自其问。古羌及其支派的氐，是华夏之根所出。中华56个兄弟民族中至少有20多个是以古羌为主族源的。看到震后被夷为平地的北川县城，看到毁损殆尽的萝卜羌寨……看到原仅20余万的羌民数以万计地死于地震，流传数千年的悠久文化几乎断绝……人们能不为之痛哭、为之遗憾吗？

与其他一些人口很少的兄弟民族一样，传统文化在当今已很难继承发展，在经济浪潮的冲击下，在社会急速现代化的冲击中，原已极端脆弱的传统文化迅速地消退、消亡，更何况地邻川西平原的羌族。在羌族20余万人口中，能讲本民族语言的仅有数万人。加之数十年来的种种原因，在改革开放前早已出现的文化断层，原传承传统文化的最后一代土司头人及大巫师们几乎已消亡殆尽。年轻一代已很少能讲本民族语言。加之羌族没有自己的文字来记录传统文化，更加速了羌民族文化的消退。这一点在地震前已十分令人忧虑。在“5·12”大地震中，羌族地处震中汶川一带，所受到的损失之惨重可想而知。全国唯一羌族自治县北川县城被夷为平地，县文化馆等单位的工作人员几乎无一幸免，令原来极为突出的民族文化急速消亡的矛盾倍加突出。因此，如何保护及传承发扬民族文化的精髓已是刻不容缓的事。

悲痛之余，写下这本小册子。不仅为悼念在灾难中逝去的同胞们，不仅为悼念在抗震救灾中献身的英烈们，而更为重要的是为了挽救、传承和发扬华夏文明之根——伟大的古羌文化。

大自然孕育了生命，又毁去了生命；大地孕育了辉煌的文明，又毁掉了文明。但“无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵渎人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进”(鲁迅语)。从废墟中站起来的人们，牢记了这深广和久远的痛苦，正视这重叠淤积的凝血，将更奋然前行。