《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

作为孔子及其门人言行集的《论语》，内容十分广泛，涉及个人、家庭、社会的方方面面，对人们的思想、道德、行为都有着极其深刻的影响。所以，一直以来，它都是中国人的必读之书。它的理念已经深深扎根于中国这块土地里，并潜移默化地向世界渗透。《论语》文字简约，意蕴深远，开我国论辩文的先河。书中不少语句成为格言、成语，传诵千古。修辞美妙，表情达意，生动形象。

本书通过原文与译文对照，以及详细的注释与讲解，深入地将《论语》分析诠释。

前言

第一学而篇

第二为政篇

第三八佾篇

第四里仁篇

第五公冶长篇

第六雍也篇

第七述而篇

第八泰伯篇

第九子罕篇

第十乡党篇

第十一先进篇

第十二颜渊篇

第十三子路篇

第十四宪问篇

第十五卫灵公篇

第十六季氏篇

第十七阳货篇

第十八微子篇

第十九子张篇

第二十尧曰篇

第一学而篇　　【讲评】

本篇共十六章。《学而》既是本章的开篇之作，也是全书的宗旨。因为整部《论语》以仁礼道德为中心，而要成为仁德之人，必须以学为基础。本篇主要涉及如何修身养性、学习知识、为人处世等方面。首先，如何才是儒家“仁人”之人格？孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有“温和、善良、恭敬、俭朴、谦让”的道德品格。

作为具有理想人格的君子，不仅要有庄重大方、威严深沉的外在形象，还要有稳重德高、博识谦逊的内在人格。君子应该重视学习，善于结交朋友，而且有错必改。孔子的教导为时人、学子、古人、贤者指出了修身养性的方法，也为今人或者说子孙后代的为人处世指明了方向。

那么，如何实现这一人格目标呢？《论语》强调立人以学为起点，“学而时习之，不亦说乎？”然后，以己及人，由己推衍开去。“说乎”、“乐乎”、“君子乎”，阐明了快乐学习，陶冶心灵；快乐交友，和谐共进；不知不愠，乃真君子的道理。显然，“快乐文化”既能培养人性人格，又能缔造和谐社会。

儒家进行道德修养，塑造理想人格的方法是：自省——为人尽忠尽信。儒家提倡道德的自我审查，在不断地自我询问、思忖、检讨中，健全完善人格。当然，在与人交际时，孔门要求“信”和“恭”都要以周礼为标准。人与人之间都恪守“信义”、“恭敬”，实行正道也就靠得住了。

孔子教导弟子正确地对待贫富，具备贫而乐道、富而好礼的精神境界。当子贡领悟到精神境界是一个不断追求、不断完善的过程时，孔子称赞子贡能独立思考、举一反三。

在与人相处时，孔子教导要积极人世，主动地了解他人，在学习、请教、探讨的过程中，共同进步。孔子还教导学子们要直言正色，不要花言巧语，工于辞令，因为儒家反对空谈浮言、心口不一的虚伪，坚守表里如一、言行一致的实在。

个人、家庭和社会密切相连，仁之“孝悌”既践行了做人的根本，又有利于实现中国文化的家庭价值，还有助于建立平安稳定的社会。孔子深知“孝悌”与社会安定的辩证关系。他的全部思想主张、哲学观念都立足于此，因为“为人孝悌”就不会“犯上作乱”，所以“孝悌”乃“仁”之根本。自春秋战国后，历代封建统治者和文人都继承了孔子的“孝悌说”，都主张“以孝治天下”。孔子教育弟子们要致力于“孝悌、谨信、爱众、亲仁”，注重培养良好的道德观念和道德行为。显然，儒家教育是以人为本的。德行修养以“孝悌”为先，“孝悌”则是在实践“仁”。“孝悌”之所以重要，还因为人走“孝道”，必守“臣道”和“友道”。

作为统治者，也应该同民众一样尽孝道。曾子日：“慎终追远，民德归厚矣。”显然，行祭祀之礼，表现的是人子对父母和先祖的情感，反映的是中华民族的孝道，统治者也就用行为教化了老百姓，民心就归于仁德了。同时，孔子提出了“敬事、守信、节用、使民以时”等四项治国措施。执政者在管理国家事务中，应该尽职尽责、恪守信用；廉政并且爱护臣僚；役使百姓但要遵守农时。

儒家倡导“和为贵”，但是必须在“礼”的约束控制下。一个家庭、一个社会、一个国家，人与人之间，是有差别、等级的，如果一味地“和”，反而会混乱不堪，可是，在礼制之下的“和”，则可以“和”出一个和睦的家庭、一个和顺的社会、一个和谐的国家。

P13-14

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