《淮南子》是中国古代哲学思想的巅峰之作，是传统文化的标志，是人类思想的顶峰。本书收录《淮南子》中的刘安语录，且以文言、白话对照的形式呈现，配以形象生动、与内容贴切的插图，融知识性、生动性于一体。适合广大读者阅读。

《淮南子》以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。本书收录《淮南子》中的刘安语录，且以文言、白话对照的形式呈现，配以形象生动、与内容贴切的插图，融知识性、生动性于一体。

第一篇　原道训

　零零壹/道的特性

　零零贰/泰古二皇的成就

　零零叁/太上之道

　零零肆/大丈夫的道

　零零伍/无为不语

　零零陆/大所持与任小数

　零零柒/无为的合理性

　零零捌/“天”与“人”

　零零玖/自然造化

　零壹零/把握道的人

　零壹壹/至德

　零壹贰/一和至人之治

　零壹叁/获得至德

　零壹肆/最高的德

　零壹伍/快乐的概念

　零壹陆/顺应天性

　零壹柒/保全天性

　零壹捌/得道与自得的关系

　零壹玖/形神论

第二篇　傲真训

　零零壹/宇宙演化

　零零贰/万物产生过程

　零零叁/论有元

　零零肆/人生如梦

　零零伍/论形体

　零零陆/论感觉

　零零柒/道德的作用

　零零捌/论具人

　零零玖/掌握道的要领

　零壹零/有道之人

　零壹壹/道的意义

　零壹贰/道的作用

　零壹叁/物以道为本

　零壹肆/事物之间的差距

　零壹伍/“道”生“物”

　零壹陆/论技

　零壹柒/论矾石

　零壹捌/道与形

　零壹玖/精神的作用

　零贰零/仁的表现

　零贰壹/物的本性

　零贰贰/圣人自由的原因

　零贰叁/世俗与圣人

　零贰肆/远古盛德

　零贰伍/世道衰败

　零贰陆/圣人的无为

　零贰柒/论外物

　零贰捌/做事要把握根本

　零贰玖/人的各种欲望

　零叁零/世道与心思

　零叁壹/实行道的条件

　零叁贰/自然与德

　零叁叁/实行道的时代

　零叁肆/不以万物为念

　零叁伍/平静与搅乱

　零叁陆/得达其道

　零叁柒/圣人与时代

　零叁捌/世道

　零叁玖/论天命

第三篇　天文训

　零零壹/宇宙观

　零零贰/阴阳的特征

　零零叁/自然与生命

　零零肆/万物互动

　零零伍/天上有九野

　零零陆/何为九野

　零零柒/五星

　零零捌/岁星

　零零玖/荧惑星

　零壹零/镇星

　零壹壹/太白星

　零壹贰/辰星

　零壹叁/八风

　零壹肆/风与行为

　零壹伍/五官

　零壹陆/八星

　零壹柒/星宿与月份

　零壹捌/天体

　零壹玖/冬至

　零贰零/太阳

　零贰壹/太阳与气

　零贰贰/七个停留的地方

　零贰叁/二十四节气

　零贰肆/北斗星

　零贰伍/咸池

　零贰陆/阴、阳之气

　零贰柒/季节

　零贰捌/甲子

　零贰玖/三月的特征

　零叁零/日出

 零叁壹/夏至

 零叁贰/十二律

 零叁叁/十二律特点

 零叁肆/十二律关系

 零叁伍/计量单位的由来

 零叁陆/太阴

 零叁柒/太阳现象

 零叁捌/太阴的运行情况

 零叁玖/太阳与星宿

 零肆零/十干纪日

 零肆壹/太阳

 零肆贰/二十八星宿

 零肆叁/星宿与君主

 零肆肆/星宿与收成

 零肆伍/用日干支占卜

 零肆陆/五行

 零肆柒/北斗星

 零肆捌/地支与各个国家

 零肆玖/天地与人

 零伍零/气候与生活

 零伍壹/十干

 零伍贰/确立太阳的方位

 零伍叁/测量东极西极南极北极的距离

 零伍肆/测量天的高度

第四篇 地理训

 零零壹/大地所负载的一切

 零零贰/四海之内的，卜和昆仑山

 零零叁/昆仑山之事

 零零肆/昆仑之丘

 零零伍/太阳出升

　零零陆/九州

　零零柒/八结

　零零捌/八极

　零零玖/特产

　零壹零/土地与人

　零壹壹/万物的生存方式

　零壹贰/动物

　零壹叁/方位与人

　零壹肆/五行相胜

　零壹伍/五行相克

　零壹陆/五音、五色及五味．

　零壹柒/三十六国

　零壹捌/三十六国以外的事物

　零壹玖/发源地

　零贰零/八风所生的神

　零贰壹/捕鱼人

　零贰贰/长毛动物

　零贰叁/五类

　零贰肆/植物

　零贰伍/正土之气

　零贰陆/偏土之气

　零贰柒/牡土之气

　零贰捌/弱土之气

　零贰玖/牝土之气

第五篇 时则训

　零零壹/孟春之月

　零零贰/正月与人的衣着

　零零叁/立春

　零零肆/正月与政令

　零零伍/二月的事物

　零零陆/二月与天子

　零零柒/二月夜晚

　零零捌/禁忌

　零零玖/气候变化

　零壹零/三月

　零壹壹/三月与天子

　零壹贰/三月气候

　零壹叁/三月与政令

　零壹肆/四月

　零壹伍/四月与天子

　零壹陆/立夏

　零壹柒/政令

　零壹捌/五月

　零壹玖/五月的天气

　零贰零/政令

　零贰壹/六月

　零贰贰/六月与天子

　零贰叁/植物

　零贰肆/政令

　零贰伍/七月

　零贰陆/七月与天子

　零贰柒/天子行为

　零贰捌/政令

　零贰玖/八月

　零叁零/八月与天子

　零叁壹/气候与人

　零叁贰/政令

　零叁肆/九月

　零叁伍/九月与天子

　零叁陆/气候与人

零零壹／道的特性

阅读提示：本章主要告诉人们“道”是包容万物的，它存在于空间的每一个角落，它是无所不能，不断变化，不断运动的。道是高深莫测的。

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形。源流泉淳，冲而徐盈；混混汩汩，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海。，施之无穷而无所朝夕。舒之螟于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维。而含阴阳，坌玄宇宙。而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之琛，兽以之走。乌以之飞，日月以之明。星历以之行，

麟以之游，凤以之翔。

覆盖承载天地的道，扩展开来遍及四面八方极远处，不能接近它的高度，不可测量它的深度，它将天地包裹于其中，没有形迹地赋予万物。它像泉水从发源处涌流出来，慢慢灌满一些空的地方；滚滚的急流，由浑浊慢慢地变得清澈。所以如果把道竖立起来，就可以充满天地之间，如果把它横放着便能灌满四海，它延续的时间没有穷尽，无法用朝夕来计算。它舒展开来的时候能把上下四方笼罩，但是卷起来的时候却不满一把。如果把它捆缚起来它能够张开，如果把它放于幽暗中它能显得明亮，弱小的时候能强大，柔软的时候能够坚硬。它维系着大地四角包含着阴阳，它将宇宙包举而使日月星辰发出光芒。它柔和而黏稠，纤小而细微。山岳因为有它显得更加高峻，渊潭因为有它显得更加深邃，群兽因为有它而奔跑，鸟雀因为有它而飞动，日月因为有它而光明，星辰因为有它而运行，麒麟因为有它而出现，凤凰因为有它而翱翔。

零零贰／泰古二皇的成就

阅读提示：远古时代的两位帝王，掌握了道的根本特点，并用它来治理天下，取得了巨大的成就。

泰古。二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸。事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入。，龙兴鸾集；钧旋毂。转，周而复匝。已雕。已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大于字宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。。啕谕。覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，乌卵不孵。，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜕不出，贼星不行，含德之所致也。

远古时代掌握了道的根本准则的两位帝王，在天下正中的地方居住，他们的精神与造化同在，覆盖着天下。因此能使天地像车轮转动永不休止那样运行，像水的流动那样永不停息，和万物同始同终。风起云涌，没有哪个事物不是应当出现的；雷声一响，雨就下来，相互呼应的事没有穷尽；又像鬼出神入，神龙跃起而鸾鸟停留在树上；如同钧轮旋动、车毂转动，环绕了一圈又一圈；在经过雕琢以后，又返回到本性。他们虽然什么都不做然而与道相合，他们虽然什么都不说然而与德相通，心中安适，从不自大并且能够和顺，万物不同然而却没有主宰的欲望，因而使天性得到有利的保持。精神虽然寄托在细微的地方，但是却比宇宙的总和还要大。他们的“德”能覆盖天地并调和阴阳，能调节四时并调理五行。能爱抚、保护万物，让它们生长，润泽草木，浸育金石。让禽兽长得硕大，毫毛得到润泽，翅膀因此健壮，角骼因此生长，没有坏死的兽胎，没有孵不出的鸟蛋。使父亲没有死去儿子的忧愁，兄长没有因弟弟夭折而哭的悲哀，小孩子没有失去父亲的，妇人没有失去丈夫的。天空中不出现虹蚬，也没有妖星运行，这些都是两位帝王怀“德”的缘故。  

零零叁／太上之道

阅读提示：本章主要讲述了太上之道的特性，大道产生万物，但是这是一种没有目的、没有意识的活动。大道是没有限度、无法增减、纤细微妙、不可以穷究的。它虽然没有形体，没有影像，但却是能够运动、能够感应、能够变化、有阴阳升降的。

夫太上。之道，生万物而不有。。成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，待而后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚畜积而不加富，布施禀授。而不益贫。旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮。不可为象兮：怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒。兮，与阴阳俯仰。兮。

至高无上的道，虽然产生万物然而却不将其占为己有，虽然形成许许多多的物象然而却不主宰它们。所有用脚走路、用嘴呼吸的人和动物，以及能飞会爬的昆虫，都是依靠道而产生的，然而谁也不知道感谢它的恩德。他们都因为道而死去，但谁也不能怨恨它。当因为道而获得好处的时候不能赞美它，当因为道而遭到失败的时候不能责怪它。它不会因为收累积蓄而更加多，也不会因为把它拿去送给别人而减少一些。它细小绵薄，无法穷究；它纤细微渺，无法穷尽。把它堆叠起来的时候不会变高，当它掉下一些的时候也不会变低。增加一些不会变多，减少一些也不会变少。削去一些不会变薄，割去一块也不会残缺。凿挖下去不会加深，填塞起来不会变浅。恍恍惚惚之间，虽然不能变成固定的形象，但是它的作用却不可穷竭；幽味昏暗，虽然有感应然而却不见形状；深远莫测，它的感应变动是确实存在的，它伴随刚柔或屈或伸，它与阴阳一起同升同降。

零零肆／大丈夫的道

阅读提示：本章通过对冯夷、大丙架车出游的情景的描述，说明了大丈夫的内心是安适的，形象地描述了大丈夫与道的相和。

昔者，冯夷、大丙。之御也，乘云车。入云蚬，游微雾，骛怳忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇掺抱羊角。而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利镊。，不能与之争先。

是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云凌霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区，可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮。。上游于霄雿之野。下出于无垠之门。刘览遍照，复守以全。经营四隅。，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马。则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故雾可不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八练九野之形埒者何也？执道。之柄而游于无穷之地。

是故天下之事，不可为也，因。其自然而推。之。万物之变，不可究也，秉其要趣而归之。

从前冯夷、大丙驾驭车马的时候，把雷当做车，把云霓当做是马，在薄薄的雾气中行走，在恍恍惚隐的太空中奔驰。尽力走遍远方的高处，不留下痕迹地驰过霜雪，虽被日光照耀着，然而没有影子。随着扶摇、羊角般的大风旋转而上，翻山渡水，腾跃到昆仑山上。推开升天的大门，进入天帝所居住的紫微宫的宫门。在衰世里驾车的人，即便有轻便的车、良好的马、强劲的鞭子、锐利的马镊，也无法和他们争先。

因此，大丈夫的内心是安适而无所思索的，内心是安静而无所忧虑的。他把天当做车盖，把地当做车箱，把四时当做马匹，把阴阳当做车夫，乘云驾雾，和天地在一起。放开心志，舒缓节度，而驱马驰入太空。可以慢行的话就慢行，可以奔驰的时候就奔驰。命令两师清除道路，让风神扫去尘土。把电当做马鞭，以雷作为车轮，上到虚无寂寞的地方遨游，下从没有边际的门中出来，虽然广泛地观览，普遍地察看，还能坚持他本性的完整；虽然往来四方，还能返回中间。所以把天当做车盖，就没有什么覆盖不到的；把地当做车箱，就没有什么装载不了的；把四时当做是马，就没有什么可驱使的；用阴阳驾车的人，就不会借助什么。所以跑得快而不会摇晃，跑得远而不会疲劳。不劳苦四肢，不减损耳目的聪明，却能知道天宇大地的界域，这是为什么呢？就是因为掌握了“道”的根本而漫游于无穷无尽的地方。

所以，天下的事情，是不能以人为的方法处理的，要顺应自然的趋势去做。万物的变化，是不可穷究的，只有把握住“道”的要领归因于它。

……

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