五十年来，作者陆续发表了二百五十余篇文章(不包括序言、书评、讲座、笔谈)，今选录五分之一(内容已吸收到《唐人小说与政治》、《郑板桥丛考》《现代国学大师》等专著中的文章，不再选录，避免重复)，编为《冬青书屋文存》，奉献给读者。

作者曾研究过刘禹锡，他是作者喜爱的一位唐代文学家。刘禹锡给白居易的一首诗中有“在人虽晚达，于树似冬青”的句子，具有老当益壮之精神，作者非常欣赏，用以自励，所以将自己的室名定为“冬青书屋”。

《冬青书屋文存》按文章所涉及的时代先后分卷。卷一为魏晋南朝，卷二、三为北朝唐宋，卷四为清，卷五为现代。书后附“1959—2007卞孝萱论文目录”，作者的用意是：检验自己五十年来的学力；另一个用意是：自己文章中提出的新观点和首次引用的宝贵材料，常为人袭用而不注明，读者看了“目录”，比较自己与别人文章发表之先后，便知真相。

卷一 魏晋南朝

1 蔡琰作品辨伪

2 《孔雀东南飞》诗中的时刻

3 关于“兰亭论辨”

4 《瘗鹤铭》之谜

5 《钟氏族谱》钟嵘序辨伪

卷二 北朝唐宋(上)

6 北朝隋唐的“道”

7 武璺六题

8 唐玄宗与太平公主夺位斗争在小说中的反映——论《虬髯客传》的作者、作年及政治背景

9 鉴真三题

10 “永贞革新”四题

11 “牛李党争”正名

卷三 北朝唐宋(下)

12 殷■《丹阳集》辑校——附《丹阳集》辨伪

13 《琉璃堂墨客图》残本考释

14 牛肃与《纪闻》

15 《■志》浅探

16 陈谏与《彭城公故事》

17 韩愈五题

18 刘禹锡六题

19 《河东柳氏宗谱》中《谱牒论》非柳宗元

20 元稹《莺莺传》“忍情”说新解

21 白居易创作《新乐府》之政治背景

22 元白次韵诗新探

23 张籍王建交游考

24 《崔少玄传》作者考

25 南卓与《烟中怨解题叙》

26 《唐诗类选》是第一部尊杜选本

27 评范仲淹的两篇文章

28 《韵语阳秋》新跋

29 两本《唐宋诗醇》之比较研究

卷四 清

30 袁江《东园图》考

31　《红楼梦》三题

32　盐商“二马”对文化事业的贡献

33　“扬州八怪”六题

34　日本官版《平山堂图志》跋——中日文化交流史上的一件实物

35　陈端生是“陈”云贞吗？

36　阮元与张肇岑——孤本《石鼓斋印谱》跋

37　从《扬州画舫录》看饮食文化

38　水云楼与《水云楼词》

39　从《仪征厉氏支谱》看一个家族的发迹

40　丁氏八千卷楼兴废考——《丁氏宗谱》跋

卷五 现代

41 学者诗人书画家商衍鎏

42 钱锺书三题

后记

1959—2007卞孝萱论文目录

题名为蔡琰所作的诗有二，一是《悲愤诗》，一是《胡笳十八拍》。《悲愤诗》有两首，一是五言体，一是骚体。从《文学遗产》上所发表的文章中看出，对《胡笳十八拍》及《悲愤诗》骚体的作者，有不同的意见；对《悲愤诗》五言体，几乎都说是蔡琰所作。我除了认为前者出于假托外，对后者也存在着怀疑。这篇小文，主要是为说明五言体也是出于假托而写的。文中附带涉及骚体及《胡笳十八拍》。

文学作品是生活和现实的反映。《悲愤诗》与《胡笳十八拍》都属于自叙性质，诗中所说的事实，十分具体。因此，我们可以根据蔡琰的生平以及东汉末年南匈奴的情况，与诗对照，从而辨别其真伪。

下面，顺着五言体的次序，并联系到骚体及《胡笳十八拍》的有关的内容，逐一地对照史书，指出其伪造的痕迹。

诗云：“汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相■拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西人关，迥路险且阻。”按照诗中的叙述，蔡琰被掳，是在袁绍、曹操等声讨董卓，董卓发兵镇压的战役中，这大约在汉初平元年或二年(190、191)。可是，《后汉书·董祀妻传》明白地告诉我们：“兴平中(195)，天下丧乱，文姬为胡骑所获。”时间相差四五年，必然是一真一伪。

自宋朝以来，就有人注意到“诗”与“传”的差异，因而怀疑诗非蔡琰所作，如苏轼就是其中的一位(《苏轼文集》卷四十九《书·答刘沔都曹书》；卷六十七《题跋·(蔡琰传)》)。但也有人(如蔡居厚)相信诗不伪，认为蔡邕生前，蔡琰就已被掳(《蔡宽夫诗话》)。看来，前一种见解可供参考，而后一种见解需要纠正，因为：蔡邕是董卓所尊重的人，他的家属，应得到董卓的保护；董军掳掠蔡邕的女儿，未免与情理不合。退一步说，万一蔡琰被董军掳去，当时蔡邕也有力量将她营救出来。

清朝的何焯、沈钦韩却根据蔡居厚的错误见解，作了若干引申(何焯《义门读书记》卷二十四；沈钦韩《后汉书疏证》卷十)。近来，仍有人受他们的影响，例如：

刘开扬在《关于蔡文姬及其作品》一文中说：“蔡文姬便很可能是在陈留郡圉县被李催、郭汜等的乱兵中的羌胡(胡是来降的月氏)掳到了关中去的，后来右贤王去卑和白波帅韩暹等率众与李催、郭汜战，获得胜利，文姬便又没于右贤王。”

高亨在《蔡文姬与<胡笳十八拍>》一文中，表示同意刘开扬的意见，并说：“文姬被掳入胡的经历相当复杂而曲折。”认为“她被胡羌所掳后，随军西行入陕”，“至于她怎样没入南匈奴，或董卓士兵中有南匈奴人直接掳去，或原被董卓士兵中羌人所掳，转卖给南匈奴，或……史书不载，无从明悉”。

我不禁要问：是事实本身复杂曲折呢？还是设想得复杂曲折呢？不仅《董祀妻传》中没有记载，就是《悲愤诗》与《胡笳十八拍》中也没有表达出蔡琰入南匈奴有这样一段出羌人胡，经历四五年，走了几千里的复杂曲折过程。《胡笳十八拍》一开始就说：“烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮义节亏”，并未提到羌人)无根据的设想很难使人相信。何况原诗在“海内兴义师”句后，紧接着就是“卓众来东下”，这里的“卓众”，只能解释为镇压“义师”的董军，而不能牵扯到与此役毫无关系的李催、郭汜身上去。

可见，《悲愤诗》与《董祀妻传》的矛盾是无法调和的，诗中的这个漏洞是无法弥补的。

诗云：“边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。”这几句对于蔡琰在南匈奴住处的描绘，也与事实不符。  我先从东汉以来南匈奴的地理环境说起。《后汉书·南匈奴传》说：建武二十六年(50)，汉朝准许南单于“人居云中(今内蒙古自治区呼和浩特市)”。同年，因北匈奴攻南匈奴，又准许南单于“徙居西河美稷”(一说在内蒙古“鄂尔多斯部左翼中旗”，一说在山西离石市“左国城”。从当时南匈奴部落分布情况来看，后说较为合理，因“左国城”正是位于分布线的后方中央)……中平五年(188)，南匈奴内乱，单于羌渠被杀，一部分人立于扶罗为单于，另一部分人立须卜骨都侯为单于，从此南匈奴分裂为二。次年(189)，于扶罗因抄掠汉人，兵受挫伤，“复欲归国，国人不受”，只得留居河东平阳(今山西省临汾市)。兴平二年(195)，于扶罗死，呼厨泉立，也“不得归国”。这是南单于居址逐步内移的简单情况。

伴随着南单于的向内移徙，南匈奴的部落也在向内移徙着。当南单于居美稷时期，南匈奴部落便屯聚在北地、朔方、五原、云中、定襄、雁门、代郡等地(今内蒙古自治区及山西省北部一带)。当于扶罗回不了美稷，而留居平阳时期，也就有一些部落迁移到河东(今山西省南部一带)。《南匈奴传》说：“建安元年(196)，帝自长安东归，右贤王去卑……侍卫天子，拒击李■、郭汜。及车驾还洛阳，又徙迁许，然后归国。”唐李贤注：“谓归河东平阳也。”右贤王去卑的部众屯聚在河东，是南匈奴某些部落随着南单于内移的一个例证。

蔡琰没于南匈奴左贤王(不是右贤王)，这位左贤王是谁？其部众屯聚何处？《晋书·载记第一》说：“于扶罗死，弟呼厨泉立，以于扶罗子豹为左贤王。”这是兴平二年的事，蔡琰也就是这时被掳的。同书又说：“魏武分其众为五部，以豹为左部帅，其余部帅皆以刘氏为之。太康中，改置都尉，左部居太原兹氏。”《四夷传》的记载与此相同，唯在“兹氏县”前加了一个“故”字，就更清楚一些。因为“兹氏”是汉朝县名，后魏改称“元氏”，北齐废，其故址，即今山西省高平市。根据以上资料，可以肯定，蔡琰在南匈奴，就是住在这位屯聚于兹氏的左贤王豹的部伍中。P3-5

五十年来，我陆续发表了二百五十余篇文章(不包括序言、书评、讲座、笔谈)，今选录五分之一(内容已吸收到《唐人小说与政治》、《郑板桥丛考》《现代国学大师》等专著中的文章，不再选录，避免重复)，编为《冬青书屋文存》，奉献给读者。

《文存》按文章所涉及的时代先后分卷。卷一为魏晋南朝，卷二、三为北朝唐宋，卷四为清，卷五为现代。书后附“1959—2007卞孝萱论文目录”，其用意是：检验自己五十年来的学力；另一个用意是：我文章中提出的新观点和首次引用的宝贵材料，常为人袭用而不注明，读者看了“目录”，比较我与别人文章发表之先后，便知真相。

承中国人民大学国学院院长冯其庸教授为《文存》题写书签，使这本小书大增光彩。陕西人民出版社为《文存》的出版，付出了人力财力物力。在此一并表示衷心的感谢。

二○○七年大暑于南京大学冬青书屋